修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷三　緣覺乘菩薩乘所持錫杖之事・法華経第十六〜二十二品、寿量から嘱累

妙樂大師釋此文云草木成佛 第六卷 如來壽量品第十六　此品當經肝心也。於迹門說 今日始初成佛相。於本門述久遠實成旨。迹門方便。 本門眞實也。如來壽量者。如來者從妙法眞如理來 利益衆生也。意我等一心妙法眞理念念作作緣起 云如來。壽量者壽命無量義。實可題如來壽無量品。 又說成佛已來無量無邊 分別功德品第十七　此品聞上壽量品所說人其 分別功德說也。此品十九行偈後長行爾時佛告下 流通也。流通者如來在世得益計事不足故流傳未 來云流通也。又從此品至不輕品四品勸持流通也。 神力已下付屬流通也。 隨喜功德品第十八　釋云。隨者順事順理。（文）順事 者。有此經人信則我亦信是外相隨事信也。順理者。 云一念思惟此經也。釋云。喜者慶己慶他。（文）慶己者 自喜也。慶他者令慶他也。 法師功德品第十九　法師事如上法師品。功德者 六根清淨功德也。依上品隨喜功德今得諸根清淨 功德也。 第七卷 常不輕菩薩品第二十　常不輕菩薩不輕經三業 人成常住不輕行。故云常不輕菩薩品也。此菩薩一 切衆生悉具足佛性法性故不輕慢也。此品對告衆 得大勢至菩薩也。此菩薩無靜念王千人王子隨一 也。今西方彌陀左面弟子也。得大勢至事。此菩薩以 一足蹈地三千大千世界搖動。故云得大勢至也。 如來神力品第二十一　此品說如來以神力說法 利生義也。諸佛救世者住於大神通爲悅衆生故現 無量神力。其文分明也。南無釋迦牟尼佛事。央掘經 云。若聞釋迦名字雖未發心是菩薩（文）報恩經意五 百人群賊皆被繫縛。有天告唱。南無釋迦牟尼佛。從 天菩薩來下解放。云云 囑累品第二十二　上品雖說弘通此經正無付屬 義仍於此品正摩頂付囑此經菩薩也。（冠注曰。法相意屬累品立經末。玄贊云。自此已後更無還處。故知此品應經終。云云天台羅什現流布經在經中等。云云經中義有八難。一衆本相違難。二認論相違難。三諸敎不同難。四二時乖角難。五兩命不濟難。六塔無還處難。七淨穢有殊難。八衆喜乖情難。台家會之略之。）

新字：妙楽大師釈此文云草木成仏 第六巻 如来寿量品第十六　此品当経肝心也。於迹門説 今日始初成仏相。於本門述久遠実成旨。迹門方便。 本門真実也。如来寿量者。如来者従妙法真如理来 利益衆生也。意我等一心妙法真理念念作作縁起 云如来。寿量者寿命無量義。実可題如来寿無量品。 又説成仏已来無量無辺 分別功徳品第十七　此品聞上寿量品所説人其 分別功徳説也。此品十九行偈後長行爾時仏告下 流通也。流通者如来在世得益計事不足故流伝未 来云流通也。又従此品至不軽品四品勧持流通也。 神力已下付属流通也。 随喜功徳品第十八　釈云。随者順事順理。（文）順事 者。有此経人信則我亦信是外相随事信也。順理者。 云一念思惟此経也。釈云。喜者慶己慶他。（文）慶己者 自喜也。慶他者令慶他也。 法師功徳品第十九　法師事如上法師品。功徳者 六根清浄功徳也。依上品随喜功徳今得諸根清浄 功徳也。 第七巻 常不軽菩薩品第二十　常不軽菩薩不軽経三業 人成常住不軽行。故云常不軽菩薩品也。此菩薩一 切衆生悉具足仏性法性故不軽慢也。此品対告衆 得大勢至菩薩也。此菩薩無静念王千人王子随一 也。今西方弥陀左面弟子也。得大勢至事。此菩薩以 一足蹈地三千大千世界揺動。故云得大勢至也。 如来神力品第二十一　此品説如来以神力説法 利生義也。諸仏救世者住於大神通為悦衆生故現 無量神力。其文分明也。南無釈迦牟尼仏事。央掘経 云。若聞釈迦名字雖未発心是菩薩（文）報恩経意五 百人群賊皆被繋縛。有天告唱。南無釈迦牟尼仏。従 天菩薩来下解放。云云 囑累品第二十二　上品雖説弘通此経正無付属 義仍於此品正摩頂付囑此経菩薩也。（冠注曰。法相意属累品立経末。玄賛云。自此已後更無還処。故知此品応経終。云云天台羅什現流布経在経中等。云云経中義有八難。一衆本相違難。二認論相違難。三諸教不同難。四二時乖角難。五両命不済難。六塔無還処難。七浄穢有殊難。八衆喜乖情難。台家会之略之。）

書き下し

妙楽大師はこの文を釈して「草木も成仏する」という。 第六巻 如来寿量品第十六　この品は一経の肝心にあたる。迹門では今日はじめて成仏した相を説き、本門では久遠実成の旨を述べる。迹門は方便、本門は真実である。如来とは、妙法の真如の理より来て衆生を利益することである。意は、我らの一心の妙法の真理が念念に縁起して作作する、これを如来という。寿量とは寿命無量の義で、実は如来寿無量品と題すべきである。また成仏已来の無量無辺を説く。 分別功德品第十七　この品は、上の寿量品の所説を聞いた人の功徳を分別して説く。この品の十九行の偈の後の長行「爾の時、仏告げたまわく」以下は流通である。流通とは、如来在世の得益だけでは足りないので、未来に流伝することをいう。またこの品から不軽品までの四品は勧持流通、神力以下は付属流通である。 随喜功德品第十八　釈にいう。「随とは事に順じ理に順ずる」。事に順ずるとは、この経を持つ人が信ずれば我もまた信ずる、これは外相の事に随う信である。理に順ずるとは、一念にこの経を思惟することである。釈にいう。「喜とは己を慶び他を慶ぶ」。己を慶ぶとは自ら喜ぶこと、他を慶ぶとは他を慶ばせることである。 法師功德品第十九　法師の事は上の法師品のとおり。功徳とは六根清浄の功徳である。上の品の随喜功徳によって、今、諸根清浄の功徳を得る。 第七巻 常不軽菩薩品第二十　常不軽菩薩は、不軽の経を三業に実践する人が、常住不軽の行を成ずる。ゆえに常不軽菩薩品という。この菩薩は、一切衆生がことごとく仏性・法性を具足していると考え、軽んじ慢らない。この品の対告衆は得大勢至菩薩である。この菩薩は無諍念王の千人の王子の一人である。今、西方の弥陀の左の弟子である。得大勢至の名は、この菩薩が一足で地を踏めば三千大千世界が揺動するからである。 如来神力品第二十一　この品は、如来が神力をもって説法し衆生を利する義を説く。「諸仏、世を救う者は、大神通に住し、衆生を悦ばせるために無量の神力を現す」という文が明らかである。南無釈迦牟尼仏のこと。『央掘経』にいう。「もし釈迦の名字を聞けば、未だ発心せずとも菩薩である」。『報恩経』の意では、五百人の群賊がみな繋がれ縛られたとき、天が告げて南無釈迦牟尼仏と唱えさせ、天から菩薩が来て解き放った。 嘱累品第二十二　上の品は弘通のことを説いたが、この品でまさしく義を付属する。よってこの品で、菩薩の頂を摩でてこの経を付嘱する。（冠注にいう。法相の意では嘱累品は経の末に立つ。『玄賛』にいう「これより後は更に還る処がない。ゆえにこの品は経の終わりと知る」と。天台と羅什は、経中に現流布す、という。経中の義に八難がある。一、衆本相違難。二、認論相違難。三、諸教不同難。四、二時乖角難。五、両命不済難。六、塔無還処難。七、浄穢有殊難。八、衆喜乖情難。台家は会してこれを略す。）