修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷三　緣覺乘菩薩乘所持錫杖之事・法華経第四〜九品、信解から法師まで

信解品第四　此品爲中根四大聲聞。（須菩提。迦旃延。迦葉。目連。） 以三車火宅譬說方便品法說。聞之信敬領解也。四 大聲聞中。迦葉宿老故只一人領解也。 第三卷 藥草喩品第五　此品如來述成四大聲聞領解。其 述成相廣取。三草二木譬。蓋爲譬說聲聞。如來以譬 說述成也。 圓敎菩薩屬佛果不入此也。 授記品第六　此品四大聲聞授未來作佛記。故云 授記品也。迦葉當名光明如來。須菩提當名名相如 來。迦旃延當名閻浮那提金光如來。目連當名多摩 羅跋栴檀香如來。 化城喩品第七　此品爲下周聲聞說宿世因緣。故 可題宿世品。而至末說化城譬。故從末云化城喩品。 也。問。此品意擧化城譬顯寶處。故所期寶處最可題 寶處品。何以方便化城爲品題耶。答。是開會化城空 理卽寶虛中道意也。 第四卷 五百弟子受記品第八　此品意上化城喩品悟人 此品與未來作佛記。上授記品附師故用授字。此品 附弟子故用受字。授記受記不同也。富樓那當名法 明如來。橋陳如比丘名普明如來。五百阿羅漢等同 一號名普明如來也。 授學無學人記品第九　常云學無學。聲聞前三界 有學。阿羅漢果無學也。今品意學佛法人又不學人 皆聞。一寶相妙理學無學共預記。故題授學無學人 記品也。阿難名山海慧自在通王如來。羅睺羅名蹈 七寶華如來。學無學二千人以同一號名寶相如來。 也。 法師品第十。付此品天台釋云。師於妙法自行成 就。能知妙法訓匠於他。文我等不知卽佛果。故迷今 値此經成自身卽佛開覺。故法華經師我等弟子也。 師於妙法自行成就。文自行法師是也。以此敎他人 開悟。化他法師也。能知妙法訓匠於他是也。 見寶塔品第十一　此寶塔從地涌出。住在空中也。 五百由旬者二萬里也。一（四十里由旬）。一由旬有大小乘不 同小乘六町一里十六里爲一由旬。而大乘亦十六 里爲一由旬。問。云塔高五百由旬。然云縱廣如何。答。

新字：信解品第四　此品為中根四大声聞。（須菩提。迦旃延。迦葉。目連。） 以三車火宅譬説方便品法説。聞之信敬領解也。四 大声聞中。迦葉宿老故只一人領解也。 第三巻 薬草喩品第五　此品如来述成四大声聞領解。其 述成相広取。三草二木譬。蓋為譬説声聞。如来以譬 説述成也。 円教菩薩属仏果不入此也。 授記品第六　此品四大声聞授未来作仏記。故云 授記品也。迦葉当名光明如来。須菩提当名名相如 来。迦旃延当名閻浮那提金光如来。目連当名多摩 羅跋栴檀香如来。 化城喩品第七　此品為下周声聞説宿世因縁。故 可題宿世品。而至末説化城譬。故従末云化城喩品。 也。問。此品意挙化城譬顕宝処。故所期宝処最可題 宝処品。何以方便化城為品題耶。答。是開会化城空 理即宝虚中道意也。 第四巻 五百弟子受記品第八　此品意上化城喩品悟人 此品与未来作仏記。上授記品附師故用授字。此品 附弟子故用受字。授記受記不同也。富楼那当名法 明如来。橋陳如比丘名普明如来。五百阿羅漢等同 一号名普明如来也。 授学無学人記品第九　常云学無学。声聞前三界 有学。阿羅漢果無学也。今品意学仏法人又不学人 皆聞。一宝相妙理学無学共預記。故題授学無学人 記品也。阿難名山海慧自在通王如来。羅睺羅名蹈 七宝華如来。学無学二千人以同一号名宝相如来。 也。 法師品第十。付此品天台釈云。師於妙法自行成 就。能知妙法訓匠於他。文我等不知即仏果。故迷今 値此経成自身即仏開覚。故法華経師我等弟子也。 師於妙法自行成就。文自行法師是也。以此教他人 開悟。化他法師也。能知妙法訓匠於他是也。 見宝塔品第十一　此宝塔従地涌出。住在空中也。 五百由旬者二万里也。一（四十里由旬）。一由旬有大小乗不 同小乗六町一里十六里為一由旬。而大乗亦十六 里為一由旬。問。云塔高五百由旬。然云縦広如何。答。

書き下し

信解品第四　この品は中根の四大声聞（須菩提・迦旃延・迦葉・目連）のために、三車火宅の譬えで方便品の法説を説き、これを聞いて信敬し領解する。四大声聞の中で、迦葉は宿老であるから、ただ一人が領解する。 第三巻 薬草喩品第五　この品は如来が四大声聞の領解を述成する。その述成の相は広く、三草二木の譬えを取る。声聞のための譬説であるから、如来は譬えをもって述成する。円教の菩薩は仏果に属して、これには入らない。 授記品第六　この品は四大声聞に未来作仏の記を授ける。ゆえに授記品という。迦葉は光明如来、須菩提は名相如来、迦旃延は閻浮那提金光如来、目連は多摩羅跋栴檀香如来と名づける。 化城喩品第七　この品は下周の声聞のために宿世の因縁を説く。ゆえに宿世品と題すべきだが、末に化城の譬えを説くから、末より化城喩品という。問う。この品の意は化城の譬えを挙げて宝処を顕すから、宝処品と題すべきではないか。なぜ方便の化城を品題とするのか。答える。これは化城を開会して、空理がすなわち宝処、虚中が中道である意である。 第四巻 五百弟子受記品第八　この品は、上の化城喩品で悟った人に、この品で未来作仏の記を与える。上の授記品は師に付くから「授」の字を用い、この品は弟子に付くから「受」の字を用いる。授記・受記は同じではない。富楼那は法明如来、憍陳如比丘は普明如来と名づけられ、五百の阿羅漢らは同じ号の普明如来と名づけられる。 授学無学人記品第九　常には学無学という。声聞は三界で学ぶ位は有学、阿羅漢果は無学である。いまの品の意は、仏法を学ぶ人も学ばない人も、みな聞き、一つの宝相の妙理に、学・無学がともに記を預かる。ゆえに授学無学人記品と題する。阿難は山海慧自在通王如来、羅睺羅は蹈七宝華如来、学無学二千人は同じ号の宝相如来と名づけられる。 法師品第十。この品に付いて天台は釈す。「師は妙法において自行が成就し、よく妙法を知って他を訓匠する」と。我らは即仏果を知らない。ゆえに迷う。今この経に値い、自身がそのまま仏であると開覚する。ゆえに法華経は師、我らは弟子である。「師は妙法において自行成就す」は自行の法師である。これをもって他人を教え開悟させるのは化他の法師である。「よく妙法を知って他を訓匠す」がそれである。 見宝塔品第十一　この宝塔は地より涌き出て空中に住する。五百由旬は二万里である。（一由旬は四十里。）一由旬には大小乗の別がある。小乗は六町を一里とし、十六里で一由旬、大乗もまた十六里を一由旬とする。問う。塔の高さ五百由旬というが、縦広をどう言うか。答える。