修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷三　緣覺乘菩薩乘所持錫杖之事・法華経第十一〜十五品、宝塔から涌出まで

五百由旬總塔高也。縱廣者安佛間内縱廣也。雖塔 有重重。安佛只一重也。就其題見寶塔品者。天台釋 無明大地破烈己心寶塔涌出（文）三周聲聞開内證。 見出己心佛塔云見寶塔也。 第五卷 提婆達多品第十二　此品五逆提婆預天王如來 之記莂五障龍女蒙即身成佛之得益也。提婆白飯 王子。阿難兄。釋尊從兄也。提婆權者實者事。一提婆 實類惡人也。報恩經云。提婆達多是惡人無有善處。 （文）實類惡人條勿論也。一權者也。止觀云。生生世世 爲惡相憎。（文）世世生生佛出世相權者也。實惡人 不可有如此相也。問。若提婆權者非惡人成佛之證 人也。答。權必引實也。仍爲引實示現可得意也。龍女 事。沙竭羅龍王有三人女。龍女第三寶錦女也。日本 云清瀧權現也。 勸持品第十三　提婆達多品舉女人成佛。故次此 品來也。此品舉尼衆成佛說憍曇彌耶修陀羅女成 佛。就其依說文次第。先說持此經。未說勸人。故可云。 持勸品也。而從言便云勸持品也。就中不置勸字只 云持品。何有由。必不可限難。一部一品乃至一句一 偈受持此經或箱中任持或聞持不忘。是臆持不忘 義也。 安樂行品第十四　安樂者法華體也。諸法實相經 故中道常樂也。此有四種安樂行。 一　身安樂行　自一者安住菩薩行至說法華 經也 二　口安樂行　自又文殊師利至說不能盡也 三　意安樂行　自又文殊至无量衆所敬也 四　誓願安樂行　自又文殊至如上諸功德也 此品對告衆出文殊者。此四安樂行文殊行習也。是 故慈覺大師釋此品爲文殊品。 從地涌出品第十五　自爾時他方至因是得聞本 門序分也。爾時釋迦牟尼佛以下本門正宗也。就其 過八恒沙菩薩不許此土弘經有三由。一他方菩薩 故此土結緣淺。二釋汝等各各自有已住。若住此土 廢彼利益。三召地涌者。許此經召地涌無所詮也。於 此品他方諸來菩薩過八恒沙數。從地涌出菩薩六 萬恒沙數也。於其中有四導師。此四導師傳敎釋地 水火風四大。一名上行火大也。火上登故。二名無邊 行風大也。風大無邊吹轉故。三名淨行水大也。水有 洗淨德故。四名安立行地大也。地安置物成立故也。

新字：五百由旬総塔高也。縦広者安仏間内縦広也。雖塔 有重重。安仏只一重也。就其題見宝塔品者。天台釈 無明大地破烈己心宝塔涌出（文）三周声聞開内証。 見出己心仏塔云見宝塔也。 第五巻 提婆達多品第十二　此品五逆提婆預天王如来 之記莂五障竜女蒙即身成仏之得益也。提婆白飯 王子。阿難兄。釈尊従兄也。提婆権者実者事。一提婆 実類悪人也。報恩経云。提婆達多是悪人無有善処。 （文）実類悪人条勿論也。一権者也。止観云。生生世世 為悪相憎。（文）世世生生仏出世相権者也。実悪人 不可有如此相也。問。若提婆権者非悪人成仏之証 人也。答。権必引実也。仍為引実示現可得意也。竜女 事。沙竭羅竜王有三人女。竜女第三宝錦女也。日本 云清滝権現也。 勧持品第十三　提婆達多品舉女人成仏。故次此 品来也。此品舉尼衆成仏説憍曇弥耶修陀羅女成 仏。就其依説文次第。先説持此経。未説勧人。故可云。 持勧品也。而従言便云勧持品也。就中不置勧字只 云持品。何有由。必不可限難。一部一品乃至一句一 偈受持此経或箱中任持或聞持不忘。是臆持不忘 義也。 安楽行品第十四　安楽者法華体也。諸法実相経 故中道常楽也。此有四種安楽行。 一　身安楽行　自一者安住菩薩行至説法華 経也 二　口安楽行　自又文殊師利至説不能尽也 三　意安楽行　自又文殊至无量衆所敬也 四　誓願安楽行　自又文殊至如上諸功徳也 此品対告衆出文殊者。此四安楽行文殊行習也。是 故慈覚大師釈此品為文殊品。 従地涌出品第十五　自爾時他方至因是得聞本 門序分也。爾時釈迦牟尼仏以下本門正宗也。就其 過八恒沙菩薩不許此土弘経有三由。一他方菩薩 故此土結縁浅。二釈汝等各各自有已住。若住此土 廃彼利益。三召地涌者。許此経召地涌無所詮也。於 此品他方諸来菩薩過八恒沙数。従地涌出菩薩六 万恒沙数也。於其中有四導師。此四導師伝教釈地 水火風四大。一名上行火大也。火上登故。二名無辺 行風大也。風大無辺吹転故。三名浄行水大也。水有 洗浄徳故。四名安立行地大也。地安置物成立故也。

書き下し

五百由旬は総じて塔の高さである。縦広は仏を安置する間内の縦広である。塔は重々あるとはいえ、仏を安置するのはただ一重である。「見宝塔品」と題するのは、天台の釈に「無明の大地を破り、己心の宝塔が涌き出る」とあり、三周の声聞が内証を開き、己心の仏塔が出現するのを見るから見宝塔という。 第五巻 提婆達多品第十二　この品は五逆の提婆が天王如来の記莂を預かり、五障の龍女が即身成仏の得益を蒙る。提婆は白飯王の子で、阿難の兄、釈尊の従兄である。提婆に権者・実者の事がある。一、提婆は実は悪人の類である。『報恩経』に「提婆達多は悪人で、善処がない」という。実は悪人の類であることは論ずるまでもない。一、権者である。『止観』に「生生世世、悪をなして相い憎む」という。世世生生に仏が出世する相の権者である。実の悪人にはこのような相はありえない。問う。もし提婆が権者で悪人でなければ、成仏の証人ではないのでは。答える。権は必ず実を引く。よって実を引くための示現と得心すべきである。龍女のこと。沙竭羅龍王に三人の女があり、龍女は第三の宝錦女である。日本では清瀧権現という。 勧持品第十三　提婆達多品で女人成仏を挙げたから、次にこの品が来る。この品は尼衆の成仏を挙げ、憍曇弥・耶輸陀羅の女の成仏を説く。依説の文の次第では、先に持経を説き、未だ勧人を説かない。ゆえに持勧品というべきだが、言便により勧持品という。なかんずく「勧」字を置かずただ持品という場合、何の由があるか。必ず限るべきではない。一部、一品から一句一偈まで、この経を受持する。あるいは箱中に任持し、あるいは聞持して忘れない。これは臆持不忘の義である。 安楽行品第十四　安楽とは法華の体である。諸法実相の経ゆえに中道常楽である。これに四種の安楽行がある。 一　身安楽行　「一には菩薩の行に安住し」から「法華経を説く」まで 二　口安楽行　「また文殊師利」から「説きて尽くすこと能わず」まで 三　意安楽行　「また文殊」から「無量の衆に敬われる」まで 四　誓願安楽行　「また文殊」から「上の如き諸の功徳」まで この品は対告衆として文殊が出る。この四安楽行は文殊の行習である。このゆえに慈覚大師はこの品を文殊品と釈した。 従地涌出品第十五　「爾の時、他方」から「因是得聞」までが本門の序分である。「爾の時釈迦牟尼仏」以下が本門の正宗である。ここで、八恒河沙を過ぎる菩薩にこの土での弘経を許さない理由が三つある。一、他方の菩薩はこの土と結縁が浅い。二、釈に「汝らは各自に已に住処がある。もしこの土に住すれば、かの利益を廃する」。三、地を召して涌かせたことの許しがなければ詮がない。この品で、他方から来た菩薩は八恒河沙数を過ぎ、地より涌き出た菩薩は六万恒河沙数である。その中に四導師がある。この四導師は地水火風の四大を伝え教える。一は上行で火大、火は上に登るからである。二は無辺行で風大、風は無辺に吹き転ずるからである。三は浄行で水大、水は洗い浄める徳があるからである。四は安立行で地大、地は物を安置し成立するからである。