修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷三　（冒頭）・役行者と道昭の虎、五百の群賊と群虎

役君神異可謂不測者焉。（取易陰陽不測。是謂神之語。）然遭神誣。 （誣音無。欺罔也。）受竄譴。（曰竄匿也逃也誅也放也。曰譴音缺間謫也責也。）豈咒力有 未充之處歟。云云古記曰。道昭師（白雉四年。律師道昭求法至中國。長安） 在唐時。五百群虎共來作禮。一虎語人曰。新羅山中 有衆虎。願師赴山化其暴獰。昭默受請。乃至彼講法 華。群虎側聽。其中有和語者。進曰。我是日本國役小 角也。昭愕然問曰。何在此。對曰。本國神曲詣。是以我 遁去化異類耳。然或又有往矣。亦可以爲善應無方 之一端矣。（方者邊也。無方者無邊義。普門品偈。汝聽觀音行。善應諸方所。意明觀音之妙智行善應 於無邊塵刹也。臨濟錄序妙應無方不留朕跡。亦此意也。祖英集有靜而善應頌。禪林寶訓合註卷四曰。至人行到 之人。又聖人也。）而此事年代少乖。故我不系本章。疑役放逐 古史或有誤乎。（白雉年中道昭在唐。故先乎大寶殆半百年也。年代齟齬。故此一事不得決定） 矣。 就中法華如來神力品第二十一云。南無釋迦牟尼 佛事。及央掘經云。若聞釋迦名字。雖未發心。是菩薩。 文報恩經意。五百人群賊皆雖被繫縛。有天告而唱 南無釋迦牟尼佛。從天菩薩來下。解放之。云云故知 彼五百群虎。指五百人群賊。又五百弟子受記品第 八意於上化城喩品悟人。至此品與未來作佛記。取 其上授記品附師。故用授字。此品附弟子故用受字。 乃至五百阿羅漢等同一號名普明如來也。云云是 皆依法師品意。法華經爲師。我等以弟子也。意轉五 百阿羅漢爲五百群賊。轉五百群賊爲五百群虎。爾 則役菩薩入唐化度。五百阿羅漢乎。 問。役公法華以所依經獨悟玉。何自講談玉道昭之 講云。答。麟角不說法。部行能說法也。故知役公麟角 喩獨覺不說法而明矣。役公葛城嶺入。石索以一言 主神咒縛。纏繞事七匝。泰澄縛解欲。持念作法。其縛 三匝解忽空中聲無用叱。泰澄ソノママ息ラレケ レバ。其縛マタ元ノゴトシト。云云 問。往昔役公咒縛一言主神。未解其石索否。答。尊師 入峰開山砌。一言主解脫存申意。私記非神通聖者 不可解。當來導師慈尊宜解。云云愚按。當來導師慈 尊者卽當山大師ヘシ。問。爾其證如何。答。吾大師【梵字】 【梵字】【梵字】ト拜。全ク慈氏菩薩ノ明證。尙深祕相承。當 山入阿闍梨問ヘシ。

新字：役君神異可謂不測者焉。（取易陰陽不測。是謂神之語。）然遭神誣。 （誣音無。欺罔也。）受竄譴。（曰竄匿也逃也誅也放也。曰譴音欠間謫也責也。）豈咒力有 未充之処歟。云云古記曰。道昭師（白雉四年。律師道昭求法至中国。長安） 在唐時。五百群虎共来作礼。一虎語人曰。新羅山中 有衆虎。願師赴山化其暴獰。昭黙受請。乃至彼講法 華。群虎側聴。其中有和語者。進曰。我是日本国役小 角也。昭愕然問曰。何在此。対曰。本国神曲詣。是以我 遁去化異類耳。然或又有往矣。亦可以為善応無方 之一端矣。（方者辺也。無方者無辺義。普門品偈。汝聴観音行。善応諸方所。意明観音之妙智行善応 於無辺塵刹也。臨済録序妙応無方不留朕跡。亦此意也。祖英集有静而善応頌。禅林宝訓合註巻四曰。至人行到 之人。又聖人也。）而此事年代少乖。故我不系本章。疑役放逐 古史或有誤乎。（白雉年中道昭在唐。故先乎大宝殆半百年也。年代齟齬。故此一事不得決定） 矣。 就中法華如来神力品第二十一云。南無釈迦牟尼 仏事。及央掘経云。若聞釈迦名字。雖未発心。是菩薩。 文報恩経意。五百人群賊皆雖被繋縛。有天告而唱 南無釈迦牟尼仏。従天菩薩来下。解放之。云云故知 彼五百群虎。指五百人群賊。又五百弟子受記品第 八意於上化城喩品悟人。至此品与未来作仏記。取 其上授記品附師。故用授字。此品附弟子故用受字。 乃至五百阿羅漢等同一号名普明如来也。云云是 皆依法師品意。法華経為師。我等以弟子也。意転五 百阿羅漢為五百群賊。転五百群賊為五百群虎。爾 則役菩薩入唐化度。五百阿羅漢乎。 問。役公法華以所依経独悟玉。何自講談玉道昭之 講云。答。麟角不説法。部行能説法也。故知役公麟角 喩独覚不説法而明矣。役公葛城嶺入。石索以一言 主神咒縛。纏繞事七匝。泰澄縛解欲。持念作法。其縛 三匝解忽空中声無用叱。泰澄ソノママ息ラレケ レバ。其縛マタ元ノゴトシト。云云 問。往昔役公咒縛一言主神。未解其石索否。答。尊師 入峰開山砌。一言主解脱存申意。私記非神通聖者 不可解。当来導師慈尊宜解。云云愚按。当来導師慈 尊者即当山大師ヘシ。問。爾其証如何。答。吾大師【梵字】 【梵字】【梵字】ト拝。全ク慈氏菩薩ノ明証。尚深秘相承。当 山入阿闍梨問ヘシ。

書き下し

役の君の神異は、測り知れないというべきである。（『易』の「陰陽測られず、これを神という」の語による。）しかるに神に誣いられ、竄譴を受けた。（誣は欺き偽ること。竄は匿れ逃れ誅し放つこと、譴は責めとがめること。）呪力に未だ足りない所があったのだろうか、という。古記にいう。道昭師（白雉四年、律師道昭が法を求めて中国に至った。長安）が唐にいたとき、五百の群虎がともに来て礼をした。一虎が人の言葉で言うには「新羅の山中に多くの虎がいます。願わくは師、山に赴いてその暴れ猛るのを教え導いてください」と。昭は黙って請を受け、かの地に至って法華を講じた。群虎はそばで聴いた。その中に和語を話す者があり、進み出て「私は日本国の役の小角です」と言った。昭は驚いて「なぜここに」と問うと、答えて「本国で神に誣いられたので、逃れて来て異類を教化しているのです。しかしまた往く所もあります」と。これもまた「善く応じて方なし」の一端といえる。（割注略。）この事は年代が少し食い違う。だから私は本章に系けない。役の放逐の古史に誤りがあるのだろうか。（白雉年中は大宝より半百年ほど先で、年代が合わず決定できない。） とりわけ『法華経』如来神力品第二十一に「南無釈迦牟尼仏」の事があり、『央掘経』に「釈迦の名字を聞けば、未だ発心せずとも菩薩である」という。『報恩経』の意では、五百人の群賊がみな繋がれ縛られたとき、天が告げて南無釈迦牟尼仏と唱えさせ、天から菩薩が下って解き放った、という。このゆえに、かの五百の群虎は五百人の群賊を指すと知る。また五百弟子受記品第八は化城喩品で悟った人に未来作仏の記を与える。五百の阿羅漢は同じ号の普明如来となる。これは法師品の意により、法華経を師とし我らを弟子とする意である。五百の阿羅漢を五百の群賊に転じ、さらに五百の群虎に転じる。すると役の菩薩が唐に入って五百の阿羅漢を教化したのである。 問う。役公は法華経を所依として独り悟られたのに、どうして自ら講じず道昭の講に頼ったのか。答える。麟角は法を説かず、部行は法を説けるからである。ゆえに役公は麟角喩独覚で説かないと分かる。役公が葛城の嶺に入り、石の索で一言主の神を呪縛し、七重に纏い絡めたこと。泰澄が縛を解こうと持念作法すると、縛は三重解けたが、空中から「用なし」という声がして、泰澄がそのまま息をつくと縛はまた元のとおりだった、という。 問う。昔、役公が一言主神を呪縛した石の索は、まだ解かれていないのか。答える。尊師が入峰を開く砌に、一言主の解脱を存じ申された意がある。私記に「神通の聖者でなければ解くことはできない。当来の導師・慈尊がまさに解くであろう」という。愚按するに、当来導師の慈尊とは、当山の大師であろう。問う。その証は。答える。我が大師は【梵字】【梵字】【梵字】と拝される。まったく慈氏菩薩の明証である。なお深い秘の相承がある。当山の入阿闍梨に問うべし。