修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷三　（冒頭）・五智の種子と灌頂、頭襟の三種

入壇夜（十八日夜神事）。於正覺壇華臺上成等正覺。此佛名 三界法王。三界卽三密三寶等也。凡當道一生成佛 者。從入胎（入峰成日。）入最初。至灌頂正覺夜（十八日延年。）爲一 生。華臺。正覺（床堅供養法。）爲得果。是卽身卽大日一生得 果之源底也。（最祕最祕。）又云。於大峰內道場既住。床堅頂 灌五智法水。（肘比小打木。）令傳授大日印明等位也。故云 灌頂寶冠。又云。頂灑五智瓶水（正灌供養法。）而成五佛灌 頂之位也。故經已得。一切如來灌頂寶冠。爲三界主 者明。不二事轉佛也。所謂色（理二諦）心（智二心）和合位在 南方。故云。三界主也。三界者三部（佛蓮金）三密（身口意）三 轉（理智事）等也。正託生。初在東方。成就後在南方也。今 初入門。始爲發心門（今吉野鐵華表。）縱使從西北南方雖入。 最初發心。東方位則四門共初入門。觀發心門。故密 灌投華置東方事可知之。又云。瓶水者五大精卽和 合二水也。灌之住佛位者以二水成自身也。南方置 三辨寶（三天者辨財天荼?枳尼天聖天也。）者色心不二也。是云寶生 尊。云云 五智種子（【梵字】大日佛部。中方法界體性智。【梵字】阿閦金剛部。東大圓鏡智。【梵字】寶生寶部。南方 （平等性智。【梵字】彌陀蓮華部。西方妙觀察智。【梵字】不空羯磨部。北方成所作智。）是則寶冠種 子。恒能觀。此五字。卽身涌出五佛寶冠。放五色光明。 卽至大日覺王位。事不可存疑情。是則當位卽妙。卽 事而眞。故應身比丘形人着頭襝。觀緣覺形儀。或爲 五智寶冠。法身摘髮形人。則以髮鬟。觀寶冠。大日疏 四。所謂如菩薩像。首戴髮鬟。猶如冠形。云云是則佛 色身戴大寶冠等文可想之。云云又或記曰。修驗行 者卽身卽毘盧覺皇極位也。故小頭襝者卽大日五 智寶冠化他利物被甲也。其形寶珠彰五智圓滿總 體。云云釋曰。寶珠者萬法所依。光明自在。堅固殊勝 故名之。其形者頂上【梵字】字。空輪也。（是准五輪）故頭襝者。弘 法釋曰。着行者示空大五智德用。化他莊嚴也。又襟 者能所不二名字也。云云夫佛菩薩眉間有白毫。照 衆生迷暗。中道法性智光也。華中白毫佛在眉間光 照萬八千土。云云又神道十種神寶第十云。寶冠。其 形四角相。中圓鏡五。上圓鏡三。合有八種子。【梵字】字又 云。品品物物比體。私日。頭襝【梵字】字空點義。東方大圓鏡 智。冥會神道內證也。祕疏云。小頭襝。尊師始製作。吉 野駈入給。故今專着之。乃至於頭襝有三種。第一小 頭襝。第二裹頭襝。是有二種。一螺髮形。二滿字形也。

新字：入壇夜（十八日夜神事）。於正覚壇華台上成等正覚。此仏名 三界法王。三界即三密三宝等也。凡当道一生成仏 者。従入胎（入峰成日。）入最初。至灌頂正覚夜（十八日延年。）為一 生。華台。正覚（床堅供養法。）為得果。是即身即大日一生得 果之源底也。（最秘最秘。）又云。於大峰内道場既住。床堅頂 灌五智法水。（肘比小打木。）令伝授大日印明等位也。故云 灌頂宝冠。又云。頂灑五智瓶水（正灌供養法。）而成五仏灌 頂之位也。故経已得。一切如来灌頂宝冠。為三界主 者明。不二事転仏也。所謂色（理二諦）心（智二心）和合位在 南方。故云。三界主也。三界者三部（仏蓮金）三密（身口意）三 転（理智事）等也。正託生。初在東方。成就後在南方也。今 初入門。始為発心門（今吉野鉄華表。）縦使従西北南方雖入。 最初発心。東方位則四門共初入門。観発心門。故密 灌投華置東方事可知之。又云。瓶水者五大精即和 合二水也。灌之住仏位者以二水成自身也。南方置 三弁宝（三天者弁財天荼?枳尼天聖天也。）者色心不二也。是云宝生 尊。云云 五智種子（【梵字】大日仏部。中方法界体性智。【梵字】阿閦金剛部。東大円鏡智。【梵字】宝生宝部。南方 （平等性智。【梵字】弥陀蓮華部。西方妙観察智。【梵字】不空羯磨部。北方成所作智。）是則宝冠種 子。恒能観。此五字。即身涌出五仏宝冠。放五色光明。 即至大日覚王位。事不可存疑情。是則当位即妙。即 事而真。故応身比丘形人着頭襝。観縁覚形儀。或為 五智宝冠。法身摘髪形人。則以髪鬟。観宝冠。大日疏 四。所謂如菩薩像。首戴髪鬟。猶如冠形。云云是則仏 色身戴大宝冠等文可想之。云云又或記曰。修験行 者即身即毘盧覚皇極位也。故小頭襝者即大日五 智宝冠化他利物被甲也。其形宝珠彰五智円満総 体。云云釈曰。宝珠者万法所依。光明自在。堅固殊勝 故名之。其形者頂上【梵字】字。空輪也。（是准五輪）故頭襝者。弘 法釈曰。着行者示空大五智徳用。化他荘厳也。又襟 者能所不二名字也。云云夫仏菩薩眉間有白毫。照 衆生迷暗。中道法性智光也。華中白毫仏在眉間光 照万八千土。云云又神道十種神宝第十云。宝冠。其 形四角相。中円鏡五。上円鏡三。合有八種子。【梵字】字又 云。品品物物比体。私日。頭襝【梵字】字空点義。東方大円鏡 智。冥会神道内証也。秘疏云。小頭襝。尊師始製作。吉 野駈入給。故今専着之。乃至於頭襝有三種。第一小 頭襝。第二裹頭襝。是有二種。一螺髪形。二満字形也。

書き下し

入壇の夜（十八日夜の神事）、正覚壇の華台上において等正覚を成ず。この仏を三界法王と名づく。三界はすなわち三密・三宝等なり。おおよそ当道の一生成仏は、入胎（入峰の成日）より入りて最初より灌頂・正覚の夜（十八日の延年）に至るまで一生となし、華台・正覚（床堅供養法）を果を得るとなす。これ即身即大日、一生得果の源底なり。（最秘最秘。）また云う、大峰の内道場において既に住し、床堅の頂に五智の法水を灌ぎ（肘比、小打木）、大日の印明等の位を伝授せしむ。ゆえに灌頂宝冠という。また云う、頂に五智瓶水を灑ぎ（正灌供養法）、五仏灌頂の位を成ずるなり。ゆえに経に、已に一切如来の灌頂宝冠を得て三界の主となる、とは不二の事の転仏を明かす。いわゆる色（理二諦）と心（智二心）和合の位は南方にあり、ゆえに三界の主というなり。三界とは三部（仏・蓮・金）、三密（身・口・意）、三転（理・智・事）等なり。正しく託生の初めは東方にあり、成就の後は南方にあり。いま初めて門に入るは、まず発心門（いまの吉野の鉄華表）となす。たとい西・北・南方より入るとも、最初の発心は東方の位なり、すなわち四門ともに初入の門にして発心門を観ず。ゆえに密灌の華を投げて東方に置くことを、これを知るべし。また云う、瓶水は五大の精、すなわち和合の二水なり。これを灌ぎて仏位に住するは、二水をもって自身を成ずるなり。南方に三弁宝（三天とは弁財天・荼枳尼天・聖天なり）を置くは、色心不二なり。これを宝生尊という、云云 五智の種子（【梵字】大日仏部、中方法界体性智。【梵字】阿閦金剛部、東大円鏡智。【梵字】宝生宝部、南方平等性智。【梵字】弥陀蓮華部、西方妙観察智。【梵字】不空羯磨部、北方成所作智。）これすなわち宝冠の種子なり。つねにこの五字を観ずれば、即身に五仏の宝冠を涌出し、五色の光明を放ち、すなわち大日覚王の位に至る。この事、疑情を存すべからず。これ当位即妙、即事而真なり。ゆえに応身比丘の形の人は頭襝を着けて縁覚の形儀を観じ、あるいは五智宝冠となす。法身摘髪の形の人は、髪鬟をもって宝冠を観ず。大日疏の四に、いわゆる菩薩像のごとく、首に髪鬟を戴き、なお冠の形のごとし、云云。これすなわち仏の色身が大宝冠を戴く等の文、これを想うべし、云云。また或る記に曰く、修験の行者はすなわち即身即毘盧の覚皇極位なり。ゆえに小頭襝とは、大日五智の宝冠、化他利物の被甲なり。その形の宝珠は五智円満の総体を彰す、云云。釈に曰く、宝珠は万法の依るところ、光明自在、堅固殊勝なるがゆえにこれを名づく。その形は頂上の【梵字】字、空輪なり。（これ五輪に准ず。）ゆえに頭襝は、弘法の釈に曰く、行者に着くるは空大の五智の徳用を示し、化他を荘厳するなり。また襟は能所不二の名字なり、云云。そもそも仏菩薩の眉間に白毫あり、衆生の迷暗を照らす。中道法性の智光なり。華中の白毫仏は眉間にあり、光は万八千土を照らす、云云。また神道の十種神宝の第十に云う、宝冠、その形は四角の相、中に円鏡五、上に円鏡三、合わせて八種の子あり。【梵字】字、また云う、品々物々の比体、云云。私に曰く、頭襝の【梵字】字は空点の義、東方の大円鏡智にして、神道の内証に冥会す。秘疏に云う、小頭襝は尊師が始めて製作し、吉野駈入の時に着けたまう。ゆえに今これを専ら着く、乃至、頭襝には三種あり、第一は小頭襝、第二は裹頭襝（これに二種あり、一に螺髪形、二に満字形）、