修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷二　院號之事・火大の種子・警蹕と声聞乗

是肅殺之意。又鼻出入氣。高而有竅。山亦有金石累 積。亦有孔穴出雲。布雨以潤天下云云。半月是風。西 方阿彌陀。此云无量壽（息風ハ則壽之本體。）故神事夜鳴銅鑼 鼓吹寶鏢（商佉此云法螺。）金剛恐怒風勢以如壞物則秋氣 夷戮也。是則佛智能滅無明。亦能成菩提果云云 按。當形儀夜宿宿度衆隙?音ホオフホオフ呼警蹕 義ナルベシ。神幸時御先ハラフ云。亦前驅云。諸社 神幸時。又神供獻時聲發オフ云。是ミサキオフ云。 又アヂメ云。或說オフ云。陽スムル義也。此說私 意附會決信ベカラス。（又ホオフホオフト云テ。前後ノ不淨ヲ拂也。故今大人ナド ノ行路ノ前ヲハラフニモ。ホオフホオフト云。又臨幸ノ者其事ヲ告ケ知ラセンカ爲ニオフト呼ヒ。或ハ嬰 兒ナドニ恐ヲ敎テオフト云ヘハトドマル。皆是事ヲ告ケキヨメ。慣ヲ生スルノ義ナリ。是則警蹕ノ緣ナリ。） 又曰。世俗大風時聲聲ホオフイホオフイ呼。或農 夫園圃田疇猪鹿鳥類驅ホオフイホオフイ云。非 情等禽獸ヲソレ散走。是皆警蹕法爾道理云云 【梵字】第四應身之形儀之事　聲聞乘（舌鍋?風地） 峰中記云。應身剃髮之形儀者。聲聞乘修行也。或記 曰。剃髮三身中應身。（法身者我等未生以前。報身者胎內九月間事。應身者出胎以後。云 云）故剃髮意改。父母所生肉身引替五體。爲衆生濟 度。下義。（下化衆生而和光同塵意。）且約胎藏堅則以優婆塞形爲 法身。以摘髮爲報身。以比丘形爲應身。約金剛橫則 以螺髮形爲法身。以比丘形爲報身。以優婆塞形爲 應身。亦金胎兩部不二三身卽一義者。則螺髮形（摘髮） 也云云。抑聲聞乘者聞四諦（苦集滅道）聲敎覺因果曰聲 聞。又有二乘人。聲聞執四諦法。緣覺執十二因緣。和四大 （地水火風）五陰（色受想行識）畢竟磨滅。深起厭離。破衆生執。乃至當 觀二乘人雖破人執何有法執。但清意識不知其他。久 成果位。以灰身滅智趣其涅槃。乃至難行苦行。然後得成 佛。（□□）知聲聞緣覺智慧狹劣。故不可樂云云。聲聞 乘調度錫杖持四輪是觀苦集滅道四諦義云云。乃至此 等修行者皆是他宗所談敎意也。寶鑰卷中云。若墮 聲聞地及辟支佛地是名菩薩死則失一切利。若墮 於地獄不生如是畏。若墮二乘地卽爲大怖畏。墮於 地獄中畢竟得至佛。若墮二乘地畢竟遮佛道。佛自 於經中解說如是事。如人貪壽者斬首則大畏。菩薩 亦如是。若於聲聞地及辟支佛地應生大怖畏。

新字：是粛殺之意。又鼻出入気。高而有竅。山亦有金石累 積。亦有孔穴出雲。布雨以潤天下云云。半月是風。西 方阿弥陀。此云无量寿（息風ハ則寿之本体。）故神事夜鳴銅鑼 鼓吹宝鏢（商佉此云法螺。）金剛恐怒風勢以如壊物則秋気 夷戮也。是則仏智能滅無明。亦能成菩提果云云 按。当形儀夜宿宿度衆隙?音ホオフホオフ呼警蹕 義ナルベシ。神幸時御先ハラフ云。亦前駆云。諸社 神幸時。又神供献時声発オフ云。是ミサキオフ云。 又アヂメ云。或説オフ云。陽スムル義也。此説私 意附会決信ベカラス。（又ホオフホオフト云テ。前後ノ不浄ヲ払也。故今大人ナド ノ行路ノ前ヲハラフニモ。ホオフホオフト云。又臨幸ノ者其事ヲ告ケ知ラセンカ為ニオフト呼ヒ。或ハ嬰 児ナドニ恐ヲ教テオフト云ヘハトドマル。皆是事ヲ告ケキヨメ。慣ヲ生スルノ義ナリ。是則警蹕ノ縁ナリ。） 又曰。世俗大風時声声ホオフイホオフイ呼。或農 夫園圃田疇猪鹿鳥類駆ホオフイホオフイ云。非 情等禽獣ヲソレ散走。是皆警蹕法爾道理云云 【梵字】第四応身之形儀之事　声聞乗（舌鍋?風地） 峰中記云。応身剃髪之形儀者。声聞乗修行也。或記 曰。剃髪三身中応身。（法身者我等未生以前。報身者胎内九月間事。応身者出胎以後。云 云）故剃髪意改。父母所生肉身引替五体。為衆生済 度。下義。（下化衆生而和光同塵意。）且約胎蔵堅則以優婆塞形為 法身。以摘髪為報身。以比丘形為応身。約金剛横則 以螺髪形為法身。以比丘形為報身。以優婆塞形為 応身。亦金胎両部不二三身即一義者。則螺髪形（摘髪） 也云云。抑声聞乗者聞四諦（苦集滅道）声教覚因果曰声 聞。又有二乗人。声聞執四諦法。縁覚執十二因縁。和四大 （地水火風）五陰（色受想行識）畢竟磨滅。深起厭離。破衆生執。乃至当 観二乗人雖破人執何有法執。但清意識不知其他。久 成果位。以灰身滅智趣其涅槃。乃至難行苦行。然後得成 仏。（□□）知声聞縁覚智慧狭劣。故不可楽云云。声聞 乗調度錫杖持四輪是観苦集滅道四諦義云云。乃至此 等修行者皆是他宗所談教意也。宝鑰巻中云。若堕 声聞地及辟支仏地是名菩薩死則失一切利。若堕 於地獄不生如是畏。若堕二乗地即為大怖畏。堕於 地獄中畢竟得至仏。若堕二乗地畢竟遮仏道。仏自 於経中解説如是事。如人貪寿者斬首則大畏。菩薩 亦如是。若於声聞地及辟支仏地応生大怖畏。

書き下し

天乗の種子は【梵字】字、塵垢不可得。【梵字】字、一切法の化生不可得、【梵字】点を加う。要門に謂う、諸法は本不生にして、生滅・断常等の戯論絶するがゆえに、自らの生滅等の偏執ことごとく亡ぶ。執するときは菩提・涅槃もみな塵垢なり。執なければ慾・触・愛・慢も、元来不生の法性具徳なり。（義）密鈔に曰く、釈に云う、【梵字】字は火大の種子なり。万物は火に遇えば灰塵となる。また灰は色白く、すなわち垢を離れ清浄の色なり。乃至、南方は火大・宝部にして能く万物を温育す。これすなわち擁護の義なり。また宝珠は能く衆生の義利を円満す、云云。（中略）火大の【梵字】字は、因は松明等の火の生ずる三昧なり。鼻・肺の使象は金、金はすなわち風精、秋に入れば風怒る。商は傷なり。金気は遒勁にして万物を傷残す。また金剛の味は辛、辛痛はすなわち泣き出す。これ粛殺の意なり。また鼻の出入の気は高くして竅あり。山にもまた金石累積し、また孔穴ありて雲を出だし、雨を布きて天下を潤す、云云。半月はこれ風、西方の阿弥陀、これを無量寿という。（息風はすなわち寿の本体なり。）ゆえに神事の夜に銅鑼を鳴らし、宝鏢（商佉、ここに法螺という）を吹く。金剛の恐怒は風勢をもって物を壊すがごとく、すなわち秋気の夷戮なり。これすなわち仏智は能く無明を滅し、また能く菩提の果を成ず、云云 按ずるに、この形儀の夜宿々の度衆の隙に、音ホオフホオフと呼ぶは警蹕の義なるべし。神幸の時、御先を払うをオフという。また前駆という。諸社の神幸の時、また神供を献ずる時、声を発してオフという。これミサキオフという。またアヂメという。あるいはオフと云うは陽を澄むる義と説くも、この説は私意の附会にて決信すべからず。（また、ホオフホオフと云いて前後の不浄を払うなり。ゆえに今も大人などの行路の前を払うにもホオフホオフと云う。また臨幸の者がその事を告げ知らせんがためにオフと呼び、あるいは嬰児などに恐れを教えてオフと云えば止まる。みなこれ事を告げ清め、慣れを生ずるの義なり。これすなわち警蹕の縁なり。）また曰く、世俗は大風の時に声々にホオフイホオフイと呼び、あるいは農夫が園圃・田疇の猪・鹿・鳥類を駆るにホオフイホオフイと云う。非情等の禽獣は恐れ散じ走る。これみな警蹕の法爾の道理なり、云云 【梵字】第四、応身の形儀の事　声聞乗（舌・鍋?・風・地） 峰中記に云く、応身剃髪の形儀は声聞乗の修行なり。あるいは記に曰く、剃髪は三身の中の応身なり。（法身とは我らの未生以前、報身とは胎内九月の間の事、応身とは出胎以後なり、云云。）ゆえに剃髪の意は、父母所生の肉身を引き替えて五体を改め、衆生済度のためにするなり。下化衆生して和光同塵する意なり。かつ胎蔵の堅に約すれば、優婆塞の形を法身とし、摘髪を報身とし、比丘の形を応身とす。金剛の横に約すれば、螺髪の形を法身とし、比丘の形を報身とし、優婆塞の形を応身とす。また金胎両部不二、三身即一の義は、すなわち螺髪の形（摘髪）なり、云云。そもそも声聞乗とは、四諦（苦集滅道）の声教を聞きて因果を覚るを声聞という。また二乗人あり。声聞は四諦の法に執し、縁覚は十二因縁に執す。四大（地水火風）・五陰（色受想行識）は畢竟磨滅すと、深く厭離を起こし、衆生の執を破る。乃至、二乗人は人執を破ると雖も、何ぞ法執あらん。ただ意識を清むるのみにて、その他を知らず、久しくして果位を成ず。灰身滅智をもってその涅槃に趣く。乃至、難行苦行ののち成仏を得。声聞・縁覚の智慧は狭劣なり。ゆえに楽うべからず、云云。声聞乗の調度は錫杖、四輪を持つ。これ苦集滅道の四諦を観ずる義なり、云云。乃至、これら修行者はみな他宗の談ずる教意なり。宝鑰の巻中に云く、もし声聞地および辟支仏地に堕つれば、これを菩薩の死と名づけ、すなわち一切の利を失う。もし地獄に堕つとも、かくのごとき畏れを生ぜず。もし二乗地に堕つれば、すなわち大怖畏となす。地獄の中に堕つれば、畢竟仏に至るを得るも、もし二乗地に堕つれば、畢竟仏道を遮る。仏自ら経中にこの事を解説したまう。人が寿を貪る者は首を斬られれば大いに畏るるがごとし。菩薩もまたかくのごとし。もし声聞地および辟支仏地においては、大怖畏を生ずべし。