修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷二　（冒頭）・懺悔の制詞と六親・福田・新客の呼び名

愼獨功夫至皆是正直謂全德表名也。是故人欺自 欺也。吾心神欺天神地祇欺一般。云云此於是心注 則縱使數千卷讀誦破何利益有之乎。故當山欺本 山欺理。吾修驗道欺大祖大日當山大師役行者欺 同。尤世因時從諸道盛衰事當理云ヘトモ。吾大峰 不生不滅而萬代不易。當山萬劫歷盡期ナシ。後今 見猶今古見如。云云普賢觀經曰。一切業障海皆從 妄想生。若欲懺悔者。端坐思實相。文 身ノツミモ皆言ノ葉ニアラハレテ イマハススシキ我心ナリ 峰中懺悔畢制詞之文曰 當峰之形儀於未修行者之前。不可爲嘲哢。若爲當 山大師行者金剛童子。可蒙御罰者也（新客金丁。） 六親事 一切經音義父母兄弟妻子。云云或書祖父祖母伯 父姨母父母。云云菩薩戒抄云。兄弟姉妹妻子也。文 福田敬田悲田事 俱舍意父母并法師云福田。三寶云敬田。其外云悲 田。云云又三寶云福田也。意曰。田者如得植種子菓。 三寶田植種取未來菓也。云云 當山初入新客并度衆之事 粵新客者。新初也。客者賓客也。（大師。三界如客舍。云云。文林云。如賓客往來無） （常。不似主人公。又云。一心安宅是吾本來所居。云云）故初入吾當山行者呼云新 客。是淺略義也。深祕以故佛（度衆）悲水灌新佛（新客）頂是 （外典說。溫故知新。朱氏也。註云。新革其舊謂也。）又云新發意。是又可當道初 發心入道意。私記源氏憚明石入道云明石新發意 云云祕決第四云。已發心名菩薩。未發心名凡夫。云云 同六云。今以世俗爲事以勝義爲理。世俗者胎。勝義 者金。卽事卽理不相礙者卽兩部宛然。卽凡卽聖亦 爾云云。故當山入峰直指云。十界一如凡聖同居卽 身卽大日淨土。故五祕密段卽上世俗勝義二種曼 茶羅不二曼茶羅也。同一蓮臺卽胎藏。同一月輪卽 金剛也。同一月輪故常住虛空不染生死。同一蓮臺 故常住泥中不住涅槃。分十界爲五凡五聖。五聖住 月輪。五凡在蓮華。此五凡五聖不二一體。五尊爲五 祕密也。乃至金剛薩埵生死體。生死卽涅槃也。四菩薩 （介欲菩薩。介觸菩薩。介愛菩薩。介慢菩薩。）是煩惱體卽菩提。生死卽涅槃。卽 事而眞頓證。只在此法也。行者一向衆生。已成佛一 向行者。（入我我入。如向繞?。）心（行者心【梵字】字菩提心種子也。）佛（已成【梵字】字佛也。【梵字】蓮華部而主 大悲。卽佛也。觀經云。佛心者大慈悲是。）衆生（未成【梵字】字衆生也。九界衆生不離人我法我故。）三平 等妙行是卽五祕密行者不起于座之神通乘也。云云 故今新客初入當山之時現身顯得金剛薩埵身。次 入內道場已力十種形儀。正住床堅座位。修驗灌頂

新字：慎独功夫至皆是正直謂全徳表名也。是故人欺自 欺也。吾心神欺天神地祇欺一般。云云此於是心注 則縦使数千巻読誦破何利益有之乎。故当山欺本 山欺理。吾修験道欺大祖大日当山大師役行者欺 同。尤世因時従諸道盛衰事当理云ヘトモ。吾大峰 不生不滅而万代不易。当山万劫歴尽期ナシ。後今 見猶今古見如。云云普賢観経曰。一切業障海皆従 妄想生。若欲懺悔者。端坐思実相。文 身ノツミモ皆言ノ葉ニアラハレテ イマハススシキ我心ナリ 峰中懺悔畢制詞之文曰 当峰之形儀於未修行者之前。不可為嘲哢。若為当 山大師行者金剛童子。可蒙御罰者也（新客金丁。） 六親事 一切経音義父母兄弟妻子。云云或書祖父祖母伯 父姨母父母。云云菩薩戒抄云。兄弟姉妹妻子也。文 福田敬田悲田事 倶舎意父母并法師云福田。三宝云敬田。其外云悲 田。云云又三宝云福田也。意曰。田者如得植種子菓。 三宝田植種取未来菓也。云云 当山初入新客并度衆之事 粵新客者。新初也。客者賓客也。（大師。三界如客舎。云云。文林云。如賓客往来無） （常。不似主人公。又云。一心安宅是吾本来所居。云云）故初入吾当山行者呼云新 客。是浅略義也。深秘以故仏（度衆）悲水灌新仏（新客）頂是 （外典説。温故知新。朱氏也。註云。新革其旧謂也。）又云新発意。是又可当道初 発心入道意。私記源氏憚明石入道云明石新発意 云云秘決第四云。已発心名菩薩。未発心名凡夫。云云 同六云。今以世俗為事以勝義為理。世俗者胎。勝義 者金。即事即理不相礙者即両部宛然。即凡即聖亦 爾云云。故当山入峰直指云。十界一如凡聖同居即 身即大日浄土。故五秘密段即上世俗勝義二種曼 茶羅不二曼茶羅也。同一蓮台即胎蔵。同一月輪即 金剛也。同一月輪故常住虚空不染生死。同一蓮台 故常住泥中不住涅槃。分十界為五凡五聖。五聖住 月輪。五凡在蓮華。此五凡五聖不二一体。五尊為五 秘密也。乃至金剛薩埵生死体。生死即涅槃也。四菩薩 （介欲菩薩。介触菩薩。介愛菩薩。介慢菩薩。）是煩悩体即菩提。生死即涅槃。即 事而真頓証。只在此法也。行者一向衆生。已成仏一 向行者。（入我我入。如向繞?。）心（行者心【梵字】字菩提心種子也。）仏（已成【梵字】字仏也。【梵字】蓮華部而主 大悲。即仏也。観経云。仏心者大慈悲是。）衆生（未成【梵字】字衆生也。九界衆生不離人我法我故。）三平 等妙行是即五秘密行者不起于座之神通乗也。云云 故今新客初入当山之時現身顕得金剛薩埵身。次 入内道場已力十種形儀。正住床堅座位。修験灌頂

書き下し

慎独の功夫に至るは、皆これ正直、全徳を謂い名を表すなり。この故に人を欺くは自らを欺くなり。吾が心神を欺けば天神・地祇を欺くと一般なり、云云。これ心に注ぐに於いては、則ち縦い数千巻を読誦するも、破るに何の利益かこれあらんや。故に当山を欺くは本山を欺き、理を欺くなり。吾が修験道を欺くは大祖大日、当山大師役行者を欺くと同じ。もっとも世因時に従い、諸道の盛衰は事、理に当たると云えども、吾が大峰は不生不滅にして万代易らず。当山は万劫、歴尽の期なし。後の今を見るは、なお今の古を見るがごとし、云云。『普賢観経』に曰く、「一切の業障海は、皆、妄想より生ず。もし懺悔せんと欲せば、端坐して実相を思え」と。（文） 身のつみも皆ことの葉にあらはれて いまはすずしき我が心なり 峰中懺悔畢りの制詞の文に曰く、 当峰の形儀は、未だ修行せざる者の前において、嘲哢をなすべからず。もし当山の大師・行者・金剛童子のために、御罰を蒙るべき者なり。（新客・金丁。） 六親の事 『一切経音義』に、父母・兄弟・妻子、云云。あるいは書に、祖父・祖母・伯父・姨母・父母、云云。『菩薩戒抄』に云う、兄弟・姉妹・妻子なり。（文） 福田・敬田・悲田の事 『倶舎意』に、父母ならびに法師を福田と云い、三宝を敬田と云い、その外を悲田と云う、云云。また三宝を福田と云うなり。意に曰く、田は種子の果を植うるを得るがごとし。三宝の田に植えて、未来の果を取るなり、云云。 当山初入の新客ならびに度衆の事 ここに新客とは、新は初なり。客は賓客なり。（大師、「三界は客舎のごとし」、云云。『文林』に云う、賓客の往来するに常無く、主人公に似ざるがごとし。また云う、一心の安宅はこれ吾が本来の居る所なり、云云。）故に初めて吾が当山に入る行者を呼びて新客と云う。これは浅略の義なり。深秘をもって、故仏（度衆）の悲水、新仏（新客）の頂に灌ぐ、これ、云云。…また新発意と云う。これまた当道の初発心入道の意に当たる。…『秘決』第四に云う、「已に発心せるを菩薩と名づけ、いまだ発心せざるを凡夫と名づく」と、云云。…