修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷二　（冒頭）・巻二の懺悔の形儀・事懺悔と理懺悔と三品

【梵字】第二懺悔之形儀之事　人乘（耳水大）（坊號） 當山祕函。所謂六道。是懺悔（和解云。資持記曰。初明懺者。現報卽受。所謂轉重爲輕。云云） 滅罪道場。四聖是妙理不思議法體也。雖然凡 聖一如故六道衆生各備本覺妙理。十界互具故四 聖群類同證毗盧佛。云云於懺悔有事理形儀。所謂 事懺悔者。五體投地。發露涕泣。懺悔三業罪障（向佛天諸菩薩。） 次理懺悔者。一切業障皆從妄想生。自性空。自性 空故本不生也。成此觀時。妄想夢覺生死本無也。云云（或祕書曰。懺悔者。於六道之中。限人道也。慙自曰慙。愧他曰愧。懺者詮也。詮三業所犯罪障。悔トハ前非後改悔ノ義也。又三品アリ。一ニハ佛前懺悔。二ニハ人前懺悔。三ニハ自心懺悔也。又曰。問。作懺悔滅深重罪障。其所由如何。答。罪障ノ根源トハ執心ナリ。露三業罪障時執心卽チ空ナリ。執心空ナル則ンハ罪障本ヨリ無也。云云） 夫當山初入之新客等以事懺悔爲本旨也。是則人 趣善心之萠兆也。於當山之道場（弘法ノ釋ニ云。法界道場ナレハ。觀念不簡所。自心卽佛ナレハ心外ニ不求法。云云。名義云。道場者。肇師曰。修道之場也。煬帝勅天下寺院皆名道場。止觀曰。道場ハ清淨ノ境界ナリト。云云。今當山之道場トハ吾大峰ヲ指スナリ。） 心業清淨而顯毗盧舍那平等智身義也。雖然初入 新客等愚童持齋同等心地必先修三綱（夫婦父子君臣。白虎通云。君爲臣綱。父爲子綱。夫爲婦綱。大者爲綱。小者爲紀。綱者張也。紀者理也。所以張理上下整齊人道也。云云）

新字：【梵字】第二懺悔之形儀之事　人乗（耳水大）（坊号） 当山秘函。所謂六道。是懺悔（和解云。資持記曰。初明懺者。現報即受。所謂転重為軽。云云） 滅罪道場。四聖是妙理不思議法体也。雖然凡 聖一如故六道衆生各備本覚妙理。十界互具故四 聖群類同証毗盧仏。云云於懺悔有事理形儀。所謂 事懺悔者。五体投地。発露涕泣。懺悔三業罪障（向仏天諸菩薩。） 次理懺悔者。一切業障皆従妄想生。自性空。自性 空故本不生也。成此観時。妄想夢覚生死本無也。云云（或秘書曰。懺悔者。於六道之中。限人道也。慚自曰慚。愧他曰愧。懺者詮也。詮三業所犯罪障。悔トハ前非後改悔ノ義也。又三品アリ。一ニハ仏前懺悔。二ニハ人前懺悔。三ニハ自心懺悔也。又曰。問。作懺悔滅深重罪障。其所由如何。答。罪障ノ根源トハ執心ナリ。露三業罪障時執心即チ空ナリ。執心空ナル則ンハ罪障本ヨリ無也。云云） 夫当山初入之新客等以事懺悔為本旨也。是則人 趣善心之萠兆也。於当山之道場（弘法ノ釈ニ云。法界道場ナレハ。観念不簡所。自心即仏ナレハ心外ニ不求法。云云。名義云。道場者。肇師曰。修道之場也。煬帝勅天下寺院皆名道場。止観曰。道場ハ清浄ノ境界ナリト。云云。今当山之道場トハ吾大峰ヲ指スナリ。） 心業清浄而顕毗盧舎那平等智身義也。雖然初入 新客等愚童持斎同等心地必先修三綱（夫婦父子君臣。白虎通云。君為臣綱。父為子綱。夫為婦綱。大者為綱。小者為紀。綱者張也。紀者理也。所以張理上下整斉人道也。云云）

書き下し

（梵字）第二、懺悔の形儀の事　人乗（耳・水大）（坊号） 当山の秘函、いわゆる六道、これ懺悔（和解に云う、『資持記』に、初めて懺を明かすは、現報すなわち受く、いわゆる重を転じて軽となす、云云）滅罪の道場なり。四聖はこれ妙理不思議の法体なり。しかりといえども凡聖一如の故に、六道の衆生おのおの本覚妙理を備え、十界互具の故に四聖の群類、同じく毘盧仏を証す、云云。 懺悔において事・理の形儀あり。いわゆる事懺悔とは、五体を地に投じ、発露涕泣して、三業の罪障を懺悔す。（仏天・諸菩薩に向かう。）次に理懺悔とは、一切の業障は皆、妄想より生ず。自性は空なり。自性空なるが故に本不生なり。この観を成す時、妄想は夢の覚むるがごとく、生死は本無なり、云云。（あるいは秘書に曰く、懺悔とは、六道の中において、人道に限るなり。自らに慙ずるを慙と曰い、他に愧ずるを愧と曰う。懺とは詮なり、三業の犯す所の罪障を詮らかにするなり。悔とは前非を後に改め悔ゆる義なり。また三品あり。一には仏前懺悔、二には人前懺悔、三には自心懺悔なり。また曰く、問う、懺悔を作して深重の罪障を滅するは、その所由いかん。答う、罪障の根源とは執心なり。三業の罪障を露わす時、執心すなわち空なり。執心空なれば、罪障はもとより無きなり、云云。） それ当山初入の新客等は、事懺悔をもって本旨となすなり。これすなわち人趣の善心の萌兆なり。当山の道場（弘法の釈に云う、法界道場なれば観念は所を簡ばず。自心即仏なれば心外に法を求めず、云云。名義に云う、道場とは、肇師曰く、修道の場なり。煬帝、勅して天下の寺院を皆、道場と名づく。止観に曰く、道場は清浄の境界なりと、云云。今、当山の道場とは吾が大峰を指すなり。）において、心業清浄にして毘盧舎那の平等智身を顕す義なり。しかりといえども、初入の新客等は愚童持斎して同等の心地なれば、必ず先ず三綱（夫婦・父子・君臣。『白虎通』に云う、君は臣の綱たり、父は子の綱たり、夫は婦の綱たり。大なる者を綱とし、小なる者を紀とす。綱とは張なり、紀とは理なり。上下を張り理め、人道を整斎する所以なり、云云。）