修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷五　文殊菩薩之事・一切供養と花供の峰の心得

能覺知此法人。雖未明道眼自然成就佛果。法爾證 得大總持。寧非廣大功德耶。能能得其義味。不可庶 食。如此手自雖授與卽身卽佛實體。自心供養法味。 天性遲鈍輩。不能領解之。宛如暗中得衆寶。不知其 玉質云云 一切供養之事 當山傳授記曰。夫華供者夏峰也。入三度衆修行之。 順逆不二因果一體非因非果之修行也。自入成日 至。出成日。修閼伽小木。床堅正汀等四種形儀。四種 形儀。唯佛果。果德二利圓滿極位也。是則因果不二極 位也。因者凡也。果者聖也。床堅正汀者凡身卽佛體 性故也。花供者蓮華會峰花者蓮花也。供者自身供 養義也。因果同時。開花也。蓮者果。花者因也。春者因 秋者果。夏者不二也。蓮花者則夏節花也。夏峰者因 果不二修行故號花供峰也。深祕深祕。祕決云。經時 薄伽梵一切如來種種供養藏。廣大儀式。如來者釋 云。是虛空庫菩薩異名也。下釋文云。此菩薩主一切 供養門。供養門者有多種（之略）私云。先達云。凡此流習 以虛空庫段。爲宗大意。謂此段種種供養嬉鬘歌舞 也。是大日供四佛之供養也。卽自內向外供養一切 衆生。本有本覺佛。爲最極第一供養。已成佛界雖不 得供養禪悅自然也。衆生佛得供養而與已成佛平 等。是爲眞供養也。是故小野一切事供養時用此一 字眞言玄。又大供養會大日玄字爲種子。是自受法 樂互爲供養。養卽以供養衆生。佛爲本誓云云。乃至 令心自證者爲心法供養。令色成佛者爲色法供養。令 也。凡當山祕密一切供養自心自供養。故開顯彼十 種形儀諸佛菩薩之三形。知之覺之名爲受供養也。 （取意）又行者覺知當山諸佛萬德爲已成佛（先達度衆）供 養未成佛（初入新客等）也。彼內四供卽大日供四佛謂也。

新字：能覚知此法人。雖未明道眼自然成就仏果。法爾証 得大総持。寧非広大功徳耶。能能得其義味。不可庶 食。如此手自雖授与即身即仏実体。自心供養法味。 天性遅鈍輩。不能領解之。宛如暗中得衆宝。不知其 玉質云云 一切供養之事 当山伝授記曰。夫華供者夏峰也。入三度衆修行之。 順逆不二因果一体非因非果之修行也。自入成日 至。出成日。修閼伽小木。床堅正汀等四種形儀。四種 形儀。唯仏果。果徳二利円満極位也。是則因果不二極 位也。因者凡也。果者聖也。床堅正汀者凡身即仏体 性故也。花供者蓮華会峰花者蓮花也。供者自身供 養義也。因果同時。開花也。蓮者果。花者因也。春者因 秋者果。夏者不二也。蓮花者則夏節花也。夏峰者因 果不二修行故号花供峰也。深秘深秘。秘決云。経時 薄伽梵一切如来種種供養蔵。広大儀式。如来者釈 云。是虚空庫菩薩異名也。下釈文云。此菩薩主一切 供養門。供養門者有多種（之略）私云。先達云。凡此流習 以虚空庫段。為宗大意。謂此段種種供養嬉鬘歌舞 也。是大日供四仏之供養也。即自内向外供養一切 衆生。本有本覚仏。為最極第一供養。已成仏界雖不 得供養禅悦自然也。衆生仏得供養而与已成仏平 等。是為真供養也。是故小野一切事供養時用此一 字真言玄。又大供養会大日玄字為種子。是自受法 楽互為供養。養即以供養衆生。仏為本誓云云。乃至 令心自証者為心法供養。令色成仏者為色法供養。令 也。凡当山秘密一切供養自心自供養。故開顕彼十 種形儀諸仏菩薩之三形。知之覚之名為受供養也。 （取意）又行者覚知当山諸仏万徳為已成仏（先達度衆）供 養未成仏（初入新客等）也。彼内四供即大日供四仏謂也。

書き下し

能く覚知すれば、この法の人は、いまだ道眼を明らめずといえども、自然に仏果を成就す。広大の総持を証得す。むしろ広大の功徳にあらずや。よくよくその義味を得て、庶食すべからず。かくのごとく手ずから即身即仏の実体を授与す。自心供養の法味なり。天性遅鈍の輩は、これを領解することあたわず。あたかも暗中に衆宝を得て、その玉質を知らざるがごとし、と云云。 一切供養の事 当山伝授記に曰く、そもそも華供とは夏峰なり。三度の衆に入りてこれを修行す。順逆不二、因果一体、非因非果の修行なり。入成の日より出成の日に至るまで、閼伽・小木・床堅・正汀等の四種の形儀を修す。四種の形儀は、ただ仏果、果徳二利円満の極位なり。これすなわち因果不二の極位なり。因とは凡なり。果とは聖なり。床堅・正汀とは、凡身すなわち仏の体性なるがゆえなり。花供とは蓮華会の峰、花は蓮花なり。供とは自身供養の義なり。因果同時に花を開く。蓮は果、花は因なり。春は因、秋は果、夏は不二なり。蓮花はすなわち夏節の花なり。夏峰は因果不二の修行なるがゆえに花供峰と号するなり。深秘深秘。 秘決に云く、経の時薄伽梵一切如来種種供養蔵・広大儀式の如来とは、釈に云く、これ虚空庫菩薩の異名なり、と。下の釈文に云く、この菩薩は一切供養門を主る。供養門とは多種あり、と。（之を略す）私に云く、先達云く、およそこの流の習いは虚空庫の段をもって宗の大意となす。いわゆるこの段の種種供養とは嬉・鬘・歌・舞なり。これ大日が四仏を供する供養なり。すなわち内より外に向かい、一切衆生を供養す。本有本覚の仏を最極第一の供養となす。すでに仏界を成ずる者は、供養を得ずといえども禅悦自然なり。衆生は仏の供養を得て、すでに成仏する者と平等なり。これを真の供養となす。このゆえに小野は一切の事の供養の時、この一字の真言を用う。また大供養会は大日の字を種子となす。これ自ら法楽を受け、互いに供養をなす。養すなわち衆生に供養するをもって、仏は本誓となす、と云云。ないし心をして自ら証せしむる者を心法供養となし、色をして成仏せしむる者を色法供養となす、と。およそ当山秘密の一切供養は自心自供養なるがゆえに、かの十種の形儀の諸仏菩薩の三形を開顕す。これを知り覚するを、供養を受くと名づく。（取意）また行者は当山の諸仏の万徳を覚知して、すでに成仏する者（先達の度衆）を供養し、いまだ成仏せざる者（初入の新客等）を供養するなり。かの内の四供とはすなわち大日の四仏を供する謂なり。