修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷二　（冒頭）・懺悔偈と見聞抄をめぐる謗法の戒め

我昔所造諸惡業　皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生　一切我今皆懺悔 唱此偈者五逆四重十惡諸罪皆悉消滅而成菩提 行願方軌也。云云故遙拜博覽大德。切顯懺悔意趣 伏乞因以普賢鏡智垂悲愍。頃年閱日用見聞抄行 存不了。而謗當山僞書。甚以非修驗本意。祕藏寶鑰 所謂謗人謗法。重罪何脫。法資人弘。人待法昇。人法 一體不得別異。是故謗人則法。毀法則人。謗人謗法 定墮阿鼻獄。更無出期。世人不知斯義。任舌輒談不 顧深害。寧可日夜作十惡五逆。一言一語。不合謗人 法。行殺盜者。現得衣食之利。謗人法者。於我何益。云云 故著見聞答疏一帙。恭奉當山。然有宗論之慊。姑閣 之。且見聞抄（行存撰之）先季命梓林。仰付鐫版。幸御返答 祕疏一卷。不思議登嘉肅拜。間竊書寫。誠解義弗滯。 祕要靡不馨。併樞門露躶躲。是豈不爲吾一山祕疏 而末派之奇珍潤色乎。熟讀之積鬱忽然消散。嗚呼 不知役君本誓。而謗大祖理源大師。中中如招自乘 淪沒可忍。夫四十二章經曰。佛言。惡人害賢者。猶仰 天而唾。唾不至天還從己隨。逆風颺塵不至彼還坌 己身。賢不可毀。禍心滅己。云云法无頓漸。人有利鈍。法 唯大峰一山。人分當本。道卽修驗一種。見有迷悟遲 疾。然則二法二山唯存人耳。故大師云。顯密在人 （文林云。顯教密乘之異在依學人之知與不知。云云）盍當山對本山。亦愚答集 對本山非當山。如南山新古。雖吐巧言。終不識不生 不滅。吾大峰。況不辨吾修驗奧祕。故差互繫縛宗趣 或闘爭而竟不能入大日覺王大峰矣（修驗淨土立自身毗盧舍那己體淨土。約事顯其在所則大峰也。或立密嚴淨土金華藏世界等極樂。又神道云高天原。）大日 疏第十九曰。今此諸法之祕。一切外道所不能知。然 外道有二種。一者世間種種外道。二謂佛法內有諸 外道。以雖入佛法中而未能知如來祕密。猶是邪見 心以行理外之道亦名外道也。同疏云。不知內證三 密法（於大峰有无相三密。深祕法身云內證三密。）故云外道。云云猥以空見 窺吾密藏之內證。提偏執拙遜而測無量之德海。是 必可邪見外道所爲。今入懺悔形儀拂鬱雲（修生始覺。）日 德月赫朗本覺。看看書怒愚情猶如昨夢歟。或人ノ和歌 ウレシキモウキモコノ世ハカリフシノ 枕ノ嵐タユム間ノミ 古語曰。叢蘭欲茂秋風破之。日月欲明浮雲蓋之。王 者欲明讒臣蔽之。云云皆是寸善尺魔理ナルカ。孟 子曰。有不虞之譽。有求全之毀。名アゲ譽トルヘキ 實ナク譽得アリ。人毀免。還誹謗得アリ。然譽ソ シル皆其實アラス。故身脩者如此ソシリ譽以憂 喜ズ。云雖然誠僞明鏡天羅況澆僞化者浮薄。或曰

新字：我昔所造諸悪業　皆由無始貪瞋痴 従身語意之所生　一切我今皆懺悔 唱此偈者五逆四重十悪諸罪皆悉消滅而成菩提 行願方軌也。云云故遥拝博覧大徳。切顕懺悔意趣 伏乞因以普賢鏡智垂悲愍。頃年閲日用見聞抄行 存不了。而謗当山偽書。甚以非修験本意。秘蔵宝鑰 所謂謗人謗法。重罪何脱。法資人弘。人待法昇。人法 一体不得別異。是故謗人則法。毀法則人。謗人謗法 定堕阿鼻獄。更無出期。世人不知斯義。任舌輒談不 顧深害。寧可日夜作十悪五逆。一言一語。不合謗人 法。行殺盗者。現得衣食之利。謗人法者。於我何益。云云 故著見聞答疏一帙。恭奉当山。然有宗論之慊。姑閣 之。且見聞抄（行存撰之）先季命梓林。仰付鐫版。幸御返答 秘疏一巻。不思議登嘉粛拝。間窃書写。誠解義弗滞。 秘要靡不馨。併枢門露躶躲。是豈不為吾一山秘疏 而末派之奇珍潤色乎。熟読之積鬱忽然消散。嗚呼 不知役君本誓。而謗大祖理源大師。中中如招自乗 淪没可忍。夫四十二章経曰。仏言。悪人害賢者。猶仰 天而唾。唾不至天還従己随。逆風颺塵不至彼還坌 己身。賢不可毀。禍心滅己。云云法无頓漸。人有利鈍。法 唯大峰一山。人分当本。道即修験一種。見有迷悟遅 疾。然則二法二山唯存人耳。故大師云。顕密在人 （文林云。顕教密乗之異在依学人之知与不知。云云）盍当山対本山。亦愚答集 対本山非当山。如南山新古。雖吐巧言。終不識不生 不滅。吾大峰。況不弁吾修験奥秘。故差互繋縛宗趣 或闘争而竟不能入大日覚王大峰矣（修験浄土立自身毗盧舎那己体浄土。約事顕其在所則大峰也。或立密厳浄土金華蔵世界等極楽。又神道云高天原。）大日 疏第十九曰。今此諸法之秘。一切外道所不能知。然 外道有二種。一者世間種種外道。二謂仏法内有諸 外道。以雖入仏法中而未能知如来秘密。猶是邪見 心以行理外之道亦名外道也。同疏云。不知内証三 密法（於大峰有无相三密。深秘法身云内証三密。）故云外道。云云猥以空見 窺吾密蔵之内証。提偏執拙遜而測無量之徳海。是 必可邪見外道所為。今入懺悔形儀払鬱雲（修生始覚。）日 徳月赫朗本覚。看看書怒愚情猶如昨夢歟。或人ノ和歌 ウレシキモウキモコノ世ハカリフシノ 枕ノ嵐タユム間ノミ 古語曰。叢蘭欲茂秋風破之。日月欲明浮雲蓋之。王 者欲明讒臣蔽之。云云皆是寸善尺魔理ナルカ。孟 子曰。有不虞之誉。有求全之毀。名アゲ誉トルヘキ 実ナク誉得アリ。人毀免。還誹謗得アリ。然誉ソ シル皆其実アラス。故身脩者如此ソシリ誉以憂 喜ズ。云雖然誠偽明鏡天羅況澆偽化者浮薄。或曰

書き下し

我、昔造る所の諸悪業は、みな無始の貪・瞋・癡による。身・語・意より生ずる所、一切我れ今、皆ことごとく懺悔す。 この偈を唱うる者は、五逆・四重・十悪の諸罪、皆ことごとく消滅して菩提を成ず。行願の方軌なり、云云。故に遙かに博覧の大徳を拝し、切に懺悔の意趣を顕す。伏して乞う、ここに因りて普賢の鏡智をもって悲愍を垂れたまえ。 頃年、『日用見聞抄』を閲するに、行存、了せず、当山を謗る偽書にして、はなはだもって修験の本意にあらず。『秘蔵宝鑰』にいわゆる「人を謗り法を謗るは、重罪、何ぞ脱せん。法は人に資りて弘まり、人は法を待ちて昇る。人法一体にして別異を得ず。この故に人を謗ればすなわち法、法を毀てばすなわち人なり。人を謗り法を謗れば、定めて阿鼻獄に堕つ。更に出ずる期なし。世人はこの義を知らず、舌に任せて輒く談じ、深き害を顧みず。むしろ日夜十悪・五逆を作すべし。一言一語も人法を謗るべからず。殺盗を行う者は現に衣食の利を得。人法を謗る者は、我に何の益あらん」と、云云。 故に『見聞答疏』一帙を著し、恭しく当山に奉る。しかるに宗論の慊あり、しばらくこれを閣く。かつ『見聞抄』（行存の撰）は先の季に梓に命じ、鐫版を仰せ付く。幸いに御返答の秘疏一巻、不思議にも登嘉に肅拝し、間にひそかに書写す。誠に義を解きて滞らず、秘要は馨らざるなし。あわせて枢門、躶躲を露わす。これあに吾が一山の秘疏にして、末派の奇珍・潤色ならざらんや。熟読すれば、積鬱たちまち消散す。ああ、役君の本誓を知らずして大祖理源大師を謗ることは、なかなか自乗の淪没を招くがごとし、忍ぶべけんや。 それ『四十二章経』に曰く、「仏の言わく、悪人、賢を害するは、なお天を仰ぎて唾するがごとし。唾は天に至らずして還りて己に墜つ。風に逆らいて塵を颺ぐれば、彼に至らずして還りて己が身を坌す。賢は毀るべからず、禍心は己を滅す」と、云云。法に頓漸なく、人に利鈍あり。法はただ大峰一山、人は当本に分かる。道はすなわち修験一種、見に迷悟・遅疾あり。しからば二法・二山はただ人に存するのみ。故に大師の云う、「顕密は人に在り」と。（『文林』に云う、顕教密乗の異は、学人の知と不知とに依る、云云。）… 大日疏第十九に曰く、「今、この諸法の秘は、一切の外道の知る能わざる所なり。しかるに外道に二種あり。一には世間の種種の外道、二には仏法の内の諸外道を謂う。仏法の中に入ると雖も、いまだ如来の秘密を知る能わざるを以て、なお邪見の心にして理外の道を行ずるを、また外道と名づく」と。…今、懺悔の形儀に入りて鬱雲を払い（修生始覚）、日徳月は赫朗として本覚なり。看看、書く怒愚の情は、なお昨夢のごときか。 あるいは人の和歌 うれしきも憂きもこの世ばかり臥しの枕の嵐たゆむ間のみ