修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷二　（冒頭）・懺悔の前提・五常の徳目と慙愧の二法

五常（論語疏云。五常謂仁義禮智信之性也。人有博愛之德謂之仁。有嚴斷之德爲義。有明辨尊卑敬讓之德爲禮。有照了之德爲智。有言不虛妄之德爲信。此五者是人性恒不可暫捨。故謂五常。文。五行大義曰。行之終久恒不闕。故名爲常。以此常行能成其德。故云五德。殺乖仁。盜乖義。姪乖禮。酒乖智。妄乖信。此五不可造次而虧。云云孟子曰。惻隱之心仁之端。羞惡之心義之端。辭讓之心禮之端。是非之心智之端。人之有是四端也。猶其有四體也。又云。莊子云。義人利物謂之仁。文理才正亂禁人爲非曰義。文。禮者。禮記云。道德仁義。非禮不備。分諍辨訟非禮不決。君臣上下父母兄弟非禮不定。文。左傳云。國而無禮何以求榮。文。禮記云。人有禮則安。無禮則危。文。又上智不教而成。下愚雖教无益。文。莊子云。小智不及大智。小年不及大年。文。後漢書云。厄非仁不扶。亂非智不救。文。信者。左傳云。國之寶也。民之所安也。文。孟子云。君臣不信則國政不安。父子不信則家道不睦。兄弟不信則其情不親。朋友不信則其交易絕。文。又云。東仁南智中信西義北禮。云云） 而可持有慙有愧之二法也。（增一阿含經云。佛告諸比丘。世有二法。擁護世間。所謂有慙有愧也。諸比丘。若無此二法。世間則不別父母兄弟女智識尊長大小。則與畜類同等也。是故比丘當習有慙有愧也。曰。作惡不自顧是無慙。作惡不顧他是無愧。云云） 懺悔文之事（梵布薩。此云懺悔又淨住又說戒。每月十五日及大小盡日禪律行之。云見下學集） 什物記云。住普賢悲願者。普賢菩薩者懺悔教主也。 故於一切衆生普垂悲願也。如是起普賢行願。悲愍 衆生則自身成普賢也。是以於大峰教初發心行者 懺悔生來業障。是偏依普賢悲願也。

新字：五常（論語疏云。五常謂仁義礼智信之性也。人有博愛之徳謂之仁。有厳断之徳為義。有明弁尊卑敬譲之徳為礼。有照了之徳為智。有言不虚妄之徳為信。此五者是人性恒不可暫捨。故謂五常。文。五行大義曰。行之終久恒不闕。故名為常。以此常行能成其徳。故云五徳。殺乖仁。盗乖義。姪乖礼。酒乖智。妄乖信。此五不可造次而虧。云云孟子曰。惻隠之心仁之端。羞悪之心義之端。辞譲之心礼之端。是非之心智之端。人之有是四端也。猶其有四体也。又云。荘子云。義人利物謂之仁。文理才正乱禁人為非曰義。文。礼者。礼記云。道徳仁義。非礼不備。分諍弁訟非礼不決。君臣上下父母兄弟非礼不定。文。左伝云。国而無礼何以求栄。文。礼記云。人有礼則安。無礼則危。文。又上智不教而成。下愚雖教无益。文。荘子云。小智不及大智。小年不及大年。文。後漢書云。厄非仁不扶。乱非智不救。文。信者。左伝云。国之宝也。民之所安也。文。孟子云。君臣不信則国政不安。父子不信則家道不睦。兄弟不信則其情不親。朋友不信則其交易絶。文。又云。東仁南智中信西義北礼。云云） 而可持有慚有愧之二法也。（增一阿含経云。仏告諸比丘。世有二法。擁護世間。所謂有慚有愧也。諸比丘。若無此二法。世間則不別父母兄弟女智識尊長大小。則与畜類同等也。是故比丘当習有慚有愧也。曰。作悪不自顧是無慚。作悪不顧他是無愧。云云） 懺悔文之事（梵布薩。此云懺悔又浄住又説戒。毎月十五日及大小尽日禅律行之。云見下学集） 什物記云。住普賢悲願者。普賢菩薩者懺悔教主也。 故於一切衆生普垂悲願也。如是起普賢行願。悲愍 衆生則自身成普賢也。是以於大峰教初発心行者 懺悔生来業障。是偏依普賢悲願也。

書き下し

五常（『論語疏』に云う、五常とは仁・義・礼・智・信の性なり。人に博愛の徳あるを仁と謂う。厳断の徳あるを義となす。尊卑を明辨し敬譲する徳あるを礼となす。照了の徳あるを智となす。言に虚妄なき徳あるを信となす。この五は人の性にして恒に暫くも捨つべからず。故に五常と謂う。〈以下、『五行大義』『孟子』『荘子』『礼記』『左伝』『後漢書』などから、仁義礼智信それぞれの言葉の引用。東は仁、南は智、中は信、西は義、北は礼、云云〉） しかして有慙・有愧の二法を持つべきなり。（『増一阿含経』に云う、仏、諸比丘に告ぐ、世に二法あり、世間を擁護す。いわゆる有慙・有愧なり。諸比丘よ、もしこの二法なければ、世間はすなわち父母・兄弟・女・智識・尊長・大小を別たず、すなわち畜類と同等なり。この故に比丘は当に有慙・有愧を習うべし。曰く、悪を作して自ら顧みざるはこれ無慙、悪を作して他を顧みざるはこれ無愧、云云。） 懺悔文の事（梵語の布薩、ここには懺悔、また浄住、また説戒という。毎月十五日および大小の尽日に禅律これを行う。云云、下『学集』を見よ） 『什物記』に云う、普賢の悲願に住すとは、普賢菩薩は懺悔の教主なり。故に一切衆生において普く悲願を垂る。かくのごとく普賢の行願を起こし、衆生を悲愍すれば、すなわち自身、普賢と成るなり。これをもって大峰の教え、初発心の行者、生来の業障を懺悔するは、ひとえに普賢の悲願に依るなり。