修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷一　水斷之形儀之事・相撲の形儀・修羅趣と二本の宝棒と胎内潜

是名譬喩。若入【梵字】字悟譬喩本有則因果善惡待而 不對。是名譬喩不可得義也。云云 【梵字】相撲之形儀之事 夫相撲之形儀者阿修羅趣之法以一雙寶棒組如 相壓故云相撲（或書曰。相撲者。修羅道修行。瞋志鬪諍我慢勝他之形儀也。師說曰。於神家要相撲者表本迹不二。或本高迹下。或迹高本下也。相撲勝負是也。云云。又法華經安樂行品云。亦不親近。諸有凶戲相扠相撲。文。同云。凶險相撲。文。余按ルニ是レ相撲ナリ。角力又角觝トアリ。垂仁天皇七年ニ。野見宿禰ト云人角力ヲ始ト云ヘリ。尤往昔ヨリノ事ト云ヘトモ。皆是遊興戲論ニシテ。當道ノ形儀ニハアラス。何ソ十種深秘ノ形儀トスヘキヤ。夫當山ノ形儀トハ撲?徹?ヲ以テ金剛杖トス。調度ノ三形ナリ。故ニ撲ハ箱?木普木二切堅也。又ホウノキ小木ト云云。相トハ二木ヲ以テ宿口ヲ堅ル故ニ相撲ト云。故ニ文字ニヨツテ其ノ意ヲ違コト多シ。或書ニ云。本山方大峰柴燈ノ札採燈ト書ク。由。爾ラハ燈ヲ採ルナリ。採燈ナラハ柴燈護摩ニハアラス。加行護摩ノ如シ。是則文字ノ誤ニヨツテ本旨ヲトリ失フ處ナリ。採ト木ニ作ルトキハ。採ハ千代切。採カ標ナリ。採燈ト書トキハ當山ノ柴燈ニシテ修驗秘密ノ護摩トスルベキナリ。云云） 之形儀也。是則一切衆生【梵字】字和合處相續父母二 氣命息。令出生之形儀也。二本寶棒亦觀一雙乳木。 其源金剛杖碑杖。或【梵字】【梵字】出入命息。因是俗云胎內 潛（曰。新客覆面而出入時以彼相撲相壓。故若頭身有痛。度衆可介抱。釋書云。行惡鈔曰。今世頭目等。痛橫羅死。殃鞭打飢餓。若不修心戒心慧。反上諸法增長地獄。云云。同和解云。萬善同歸集卷下曰。純善修行之人現世暫時頭痛則減百千萬劫地獄之苦。云云）穀水斷床堅相撲等形儀。結願後 供養投華爲撥遣往大國嚴窟投彼乳木種金剛界 種子。次脫覆面初得大福以歡喜心。東方初發心至 大圓鏡智見得佛（東阿閦則不動明王以外四大尊三十七尊等。）以外諸尊 也。祕決云。投華（釋書云。入大曼荼羅道場。行投華法時。其華留中臺大日覺王之身上。夫華元八葉蓮華也。今極葉分四葉。用蓋表青蓮華。同十八云。大部補注十曰。僧肇注維摩經云。天竺有青蓮華。其葉脩廣。青白分明。有大人眼目之相。云云）

新字：是名譬喩。若入【梵字】字悟譬喩本有則因果善悪待而 不対。是名譬喩不可得義也。云云 【梵字】相撲之形儀之事 夫相撲之形儀者阿修羅趣之法以一双宝棒組如 相圧故云相撲（或書曰。相撲者。修羅道修行。瞋志闘諍我慢勝他之形儀也。師説曰。於神家要相撲者表本迹不二。或本高迹下。或迹高本下也。相撲勝負是也。云云。又法華経安楽行品云。亦不親近。諸有凶戯相扠相撲。文。同云。凶険相撲。文。余按ルニ是レ相撲ナリ。角力又角觝トアリ。垂仁天皇七年ニ。野見宿祢ト云人角力ヲ始ト云ヘリ。尤往昔ヨリノ事ト云ヘトモ。皆是遊興戯論ニシテ。当道ノ形儀ニハアラス。何ソ十種深秘ノ形儀トスヘキヤ。夫当山ノ形儀トハ撲?徹?ヲ以テ金剛杖トス。調度ノ三形ナリ。故ニ撲ハ箱?木普木二切堅也。又ホウノキ小木ト云云。相トハ二木ヲ以テ宿口ヲ堅ル故ニ相撲ト云。故ニ文字ニヨツテ其ノ意ヲ違コト多シ。或書ニ云。本山方大峰柴灯ノ札採灯ト書ク。由。爾ラハ灯ヲ採ルナリ。採灯ナラハ柴灯護摩ニハアラス。加行護摩ノ如シ。是則文字ノ誤ニヨツテ本旨ヲトリ失フ処ナリ。採ト木ニ作ルトキハ。採ハ千代切。採カ標ナリ。採灯ト書トキハ当山ノ柴灯ニシテ修験秘密ノ護摩トスルベキナリ。云云） 之形儀也。是則一切衆生【梵字】字和合処相続父母二 気命息。令出生之形儀也。二本宝棒亦観一双乳木。 其源金剛杖碑杖。或【梵字】【梵字】出入命息。因是俗云胎内 潜（曰。新客覆面而出入時以彼相撲相圧。故若頭身有痛。度衆可介抱。釈書云。行悪鈔曰。今世頭目等。痛横羅死。殃鞭打飢餓。若不修心戒心慧。反上諸法增長地獄。云云。同和解云。万善同帰集巻下曰。純善修行之人現世暫時頭痛則減百千万劫地獄之苦。云云）穀水断床堅相撲等形儀。結願後 供養投華為撥遣往大国厳窟投彼乳木種金剛界 種子。次脱覆面初得大福以歓喜心。東方初発心至 大円鏡智見得仏（東阿閦則不動明王以外四大尊三十七尊等。）以外諸尊 也。秘決云。投華（釈書云。入大曼荼羅道場。行投華法時。其華留中台大日覚王之身上。夫華元八葉蓮華也。今極葉分四葉。用蓋表青蓮華。同十八云。大部補注十曰。僧肇注維摩経云。天竺有青蓮華。其葉脩広。青白分明。有大人眼目之相。云云）

書き下し

（梵字）相撲の形儀の事 それ相撲の形儀とは、阿修羅趣の法にして、一双の宝棒をもって組み、相い圧するがごとし。故に相撲と云う。（あるいは書に曰く、相撲とは修羅道の修行、瞋志・闘諍・我慢して他に勝つの形儀なり。師の説に曰く、神家において相撲を要する者は本迹不二を表す。あるいは本高く迹下く、あるいは迹高く本下きなり。相撲の勝負これなり、云云。また『法華経』安楽行品に云う、「また親近せざれ。諸もろの凶戯・相扠・相撲あるを」と。（文）同に云う、「凶険の相撲」と。（文）余按ずるに、これ相撲なり。角力、また角觝とあり。垂仁天皇七年に、野見宿禰という人、角力を始むと云えり。もっとも往昔よりの事と云えども、皆これ遊興戯論にして、当道の形儀にあらず。何ぞ十種深秘の形儀とすべきや。それ当山の形儀とは、撲を徹するをもって金剛杖とす。調度の三形なり。…（以下、ほうの木・小木、二木をもって宿口を堅むる故に相撲と云うこと。「採燈」「柴燈」の字の弁。）文字によってその意を違うること多し。…） これすなわち一切衆生（梵字）字和合の処、父母二気、命息を相続して出生せしむる形儀なり。二本の宝棒、また一双の乳木を観ず。その源は金剛杖・碑杖なり。あるいは（梵字）（梵字）、出入の命息なり。これによりて俗に胎内潜と云う。（曰く、新客、面を覆いて出入する時、かの相撲をもって相い圧す。故にもし頭身に痛みあれば、度衆、抱き介くべし。釈書に云う、『行悪鈔』に曰く、「今世に頭目等の痛みは、横死の殃を羅り、鞭打・飢餓の殃あり。もし心戒・心慧を修せざれば、かえって上の諸法は地獄を増長す」と、云云。同和解に云う、『万善同帰集』巻下に曰く、「純善修行の人は、現世に暫時の頭痛あれば、則ち百千万劫の地獄の苦を減ず」と、云云。）穀・水断、床堅、相撲等の形儀、結願の後、供養し華を投じて撥遣す。大国の巌窟に往き、かの乳木を投ず。金剛界の種子なり。次に覆面を脱し、初めて大福を得、歓喜の心をもって東方の初発心より大円鏡智に至り、見て仏を得。（東の阿閦、すなわち不動明王。これ以外の四大尊・三十七尊等。）以外の諸尊なり。 秘決に云う、投華（釈書に云う、大曼荼羅道場に入り投華法を行ずる時、その華は中台大日覚王の身上に留まる。それ華はもと八葉蓮華なり。今極葉を四葉に分けて用うる、けだし青蓮華を表す。…僧肇、『維摩経』に注して云う、天竺に青蓮華あり、その葉は脩広にして、青白分明に、大人の眼目の相あり、云云。）