修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷一　水斷之形儀之事・水断の形儀・畜生趣と水穀不二の一体

鹽同一也。雖然當山以始爲本旨。縱使世間法北方 水色黑。西方金色白。鐵本黑色磨白。水一滴白色積 深時玄。天影故黑。當山始論水白金黑（金ハ風ノ精ナリ。）云 故鹽絕始就水斷。又云。水斷者畜生道修行。但水草 餘无所知之義也。（穀斷水斷ノ日數事委ク在面授。）或曰。畜生趣以 傷害飢渴等爲苦。云云。淺略。又深祕義。金剛不變【梵字】 字義。謂諸法本有故不生不滅。猶金剛如又【梵字】【梵字】雨 義。謂清淨微妙言音以大法雨灑普枯槁衆生充潤 是則雨義。又雨足多竝是一水如諸法多種悉是不 生萬德。是【梵字】字實義。又【梵字】字水輪白色。是明淨義。云云 又曰【梵字】咖?如來世尊爲諸衆生雨大法雨。所謂世間 咒術經書云。故唱【梵字】字時入般若波羅蜜門名普 生安住。荷甚深義。供養法時以乳木水輪眞中書【梵字】 字圓點時立。乳木一雙。形儀可想之。可祕可祕。大日 疏云。法苑林章第一云。一境唯識。阿毗達摩經言。鬼 傍生（畜生）人天各隨其所應等事心異故。乃至唯識疏 云。此相唯內心故。一切法亦唯心變。鬼等見膿河（水見） 思（云云）膿血。魚等宅路。天寶嚴地。人清涼水。空唯空。非一 實物互相違通。云云。故指南云。水一種天瑠璃見人。 水見餓鬼火見魚宮殿見此皆其善惡業由。云云。廣 名目云。正法念經云。觀諸畜生種種差別有三十四 億隨心自在生五道。云云。又云。若人以邪見習學邪 法互相諍論或喜作强賊令人恐怖或未斷貪欲嗔 癡修學禪定得世俗通有因緣故起嗔恚心破壞國 土或以愛欲心和合牛馬令其交會或令他人邪見 非禮則生怨對畜生中或共命鳥鴛鴦或麏鹿或卵 生飛鳥等類或生龍趣等決定無所疑。云云 水斷傍生趣（趣者到也。言我所作之業運到彼處也。云云）之種子者【梵字】字 【梵字】【梵字】二合字所謂【梵字】迦字是世出世善惡染淨一 切諸作業若悟如是作業非始起法本來有則一槩 本不生本來不生今又不滅不生不滅是大涅槃。云云 故唱【梵字】迦字時入般若波羅蜜門名無差別雲。乃至 迦者於諸衆生起大慈悲生於子想。云云又【梵字】字譬 喻不可得義。而萬德成就無比類義。諸法已生起則 災禍吉祥因果善惡相待而立。若有相待則可譬類。

新字：塩同一也。雖然当山以始為本旨。縦使世間法北方 水色黒。西方金色白。鉄本黒色磨白。水一滴白色積 深時玄。天影故黒。当山始論水白金黒（金ハ風ノ精ナリ。）云 故塩絶始就水断。又云。水断者畜生道修行。但水草 余无所知之義也。（穀断水断ノ日数事委ク在面授。）或曰。畜生趣以 傷害飢渇等為苦。云云。浅略。又深秘義。金剛不変【梵字】 字義。謂諸法本有故不生不滅。猶金剛如又【梵字】【梵字】雨 義。謂清浄微妙言音以大法雨灑普枯槁衆生充潤 是則雨義。又雨足多並是一水如諸法多種悉是不 生万徳。是【梵字】字実義。又【梵字】字水輪白色。是明浄義。云云 又曰【梵字】咖?如来世尊為諸衆生雨大法雨。所謂世間 咒術経書云。故唱【梵字】字時入般若波羅蜜門名普 生安住。荷甚深義。供養法時以乳木水輪真中書【梵字】 字円点時立。乳木一双。形儀可想之。可秘可秘。大日 疏云。法苑林章第一云。一境唯識。阿毗達摩経言。鬼 傍生（畜生）人天各随其所応等事心異故。乃至唯識疏 云。此相唯内心故。一切法亦唯心変。鬼等見膿河（水見） 思（云云）膿血。魚等宅路。天宝厳地。人清涼水。空唯空。非一 実物互相違通。云云。故指南云。水一種天瑠璃見人。 水見餓鬼火見魚宮殿見此皆其善悪業由。云云。広 名目云。正法念経云。観諸畜生種種差別有三十四 億随心自在生五道。云云。又云。若人以邪見習学邪 法互相諍論或喜作強賊令人恐怖或未断貪欲嗔 痴修学禅定得世俗通有因縁故起嗔恚心破壊国 土或以愛欲心和合牛馬令其交会或令他人邪見 非礼則生怨対畜生中或共命鳥鴛鴦或麏鹿或卵 生飛鳥等類或生竜趣等決定無所疑。云云 水断傍生趣（趣者到也。言我所作之業運到彼処也。云云）之種子者【梵字】字 【梵字】【梵字】二合字所謂【梵字】迦字是世出世善悪染浄一 切諸作業若悟如是作業非始起法本来有則一槩 本不生本来不生今又不滅不生不滅是大涅槃。云云 故唱【梵字】迦字時入般若波羅蜜門名無差別雲。乃至 迦者於諸衆生起大慈悲生於子想。云云又【梵字】字譬 喩不可得義。而万徳成就無比類義。諸法已生起則 災禍吉祥因果善悪相待而立。若有相待則可譬類。

書き下し

（梵字）水断の形儀の事 それ水断の形儀とは、初入の新客等、傍生趣を解脱する形儀なり。穀断と一致して修行し、同時に作法するなり。故に水輪の蓋・風輪の洒水器の中に、少しの糜粥あり。これすなわち水穀不二一体の形儀なり。余按ずるに、水断は常に塗塩絶に類す。別義通と云うべし。あるいは集に云う、水極まれば則ち反りて火あり。すなわち鹹苦となる。しかるに土に遇いて煎熬すれば塩となる。則ち純鹹なり。これまた水・塩は同一なり、と。 しかりといえども、当山は始めをもって本旨とす。たとい世間の法、北方は水色黒、西方は金色白、鉄はもと黒色、磨けば白し。水一滴は白色、積みて深き時は玄し。天影の故に黒し。当山は始めに水白・金黒を論ず（金は風の精なり）、云云。故に塩絶は始め、水断に就く。また云う、水断とは畜生道の修行なり。ただ水草のほか知る所なき義なり。（穀断・水断の日数の事、委しくは面授に在り。）あるいは曰く、畜生趣は傷害・飢渇等をもって苦となす、云云。浅略なり。 また深秘の義は、金剛不変、（梵字）字の義なり。いわゆる諸法本有の故に不生不滅、なお金剛のごとし。また（梵字）は雨の義なり。いわゆる清浄微妙の言音をもって大法雨を灑ぎ、普く枯槁の衆生を充潤す。これすなわち雨の義なり。また雨足は多く並ぶも、これ一水なり。諸法の多種は悉く不生万徳なるがごとし。これ（梵字）字の実義なり。…（以下、法苑林章・唯識疏・指南・正法念経の引用。一つの水を、人は清涼の水と見、餓鬼は膿河と見、天は瑠璃と見、魚は宮殿と見る。畜生には三十四億の種類あり、邪見・強賊・愛欲・怨対によって畜生に生まれると説く。） 水断・傍生趣（趣とは到なり。言うこころは、我が作る所の業の運んで彼の処に到る、云云）の種子は（梵字）字、（梵字）（梵字）二合字なり。いわゆる迦字は、世・出世の善悪染浄、一切の諸作業なり。もしかくのごとき作業は始起の法にあらず本来有なりと悟らば、一概に本不生、本来不生、今また不滅。不生不滅これ大涅槃なり、云云。故に迦字を唱うる時、般若波羅蜜門に入る、名づけて無差別雲という。… 是を名づけて譬喩という。もし（梵字）字に入りて譬喩の本有なるを悟れば、則ち因果善悪、待して対せず。これを譬喩不可得の義と名づくるなり、云云。