修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷一　穀斷之形儀之事・穀断十九朝の形儀・餓鬼道を脱する修行

【梵字】穀斷之形儀之事 夫當山穀斷形儀者旬有九朝之修行也。作法省略 之。（形儀結願後。大國岩谷ニ行道ニシテ彼乳木（杖散）ヲ取ルナリ。）但這入口組。【梵字】【梵字】寶 捧。（則相撲ノ形儀トス。）新客出入。各覆面坐床。（半跏坐或半行半坐。）合定 慧。火風指間持乳木。（云。散杖小乳木。）不動一字明一遍（次乳木柴 燈ノ偈。或觀相ノ頌等アリ。）次役者小先達等以固打木打固新 客等不形儀（新客床堅頌文。惡罵及揃打略。）也。精覺正大先達講讀 穀斷頌文。頌曰。 夫當峰抖擻行者初發心六道修行儀也。積劫至覺 王位。然今日之儀式者爲脫餓鬼道苦患。一七箇日 斷穀味能可進近。并天地厚恩。以五穀萬菓養育一 切衆生續身命。其德甚深無量也。依之高祖曰。莫醉 迄飮飽迄食示給也。爲令知五穀恩德難有與少飮。 加之恐天伏地拔苦與樂。其儀蓋以如斯。（文） 大日疏二一云。不動立印儀軌云。榮食作念誦斷食 一晝夜。（文）大日經不思議疏上云。乃至有人雖受一 食法。於一食中恣意飽噉腹滿氣脹睡眠消息半日 不減妨修道法。故須節量。又多食增長煩惱難可折 伏。故須節量。又多食增長睡眠難消如病。令身不安。 故宜節量。又行者爲求法身漸捨食身。故宜節量。節 量至幾許。隨己所堪三分留一施諸鳥獸餘便自食。 能少益善。（文）又大乘義章（八戒齋義。）云。八戒齋者所謂不 殺。不盜。不婬。不妄語。不飮酒。不歌舞唱伎。不着香熏 衣。不上高廣床。不過中食。是其名也。此等防禁故名 爲戒。潔淸曰齋。云云又云。持齋修善作福以避兇衰。 又功德將人至涅槃。（文）或書曰。穀斷者餓鬼道修行。 飢渴憔悴之形儀也。又云。往往若施餓鬼得大福。云 或云。斷者不捨穀味以爲斷意。云云。密鈔曰【梵字】字鬼 云云所謂【梵字】婆字門一切法有不可得故。乃至【梵字】薄 【梵字】伽【梵字】梵者是能破義。乃至次帝釋聲論謂女人爲 薄伽。是欲求因緣能息煩惱義。又金剛頂宗云。女人 者卽是般若佛母【梵字】字大師吽字義曰汙字實義者 所謂汙字門一切諸法損減不可得故。乃至諸二乘 等擧無我之利斧斫身心之柴薪。然猶一心本法寧 有損減。故名汙字不損減。乃至今以佛眼觀之。佛與 衆生同往解脫之床。無此無彼無二平等。不增不減 周圓周圓云云 【梵字】水斷之形儀之事 夫水斷形儀者初入新客等解脫傍生趣形儀也。倂 穀斷一致修行而同時作法也。故水輪蓋風輪洒水 器中有少糜粥。是則水穀不二一體之形儀也。余按 水斷類常塗鹽絕。可云別義通。或集云。水極則反有 火。乃爲鹹苦。然遇土而煎熬爲鹽。則純鹹矣。是亦水

新字：【梵字】穀断之形儀之事 夫当山穀断形儀者旬有九朝之修行也。作法省略 之。（形儀結願後。大国岩谷ニ行道ニシテ彼乳木（杖散）ヲ取ルナリ。）但這入口組。【梵字】【梵字】宝 捧。（則相撲ノ形儀トス。）新客出入。各覆面坐床。（半跏坐或半行半坐。）合定 慧。火風指間持乳木。（云。散杖小乳木。）不動一字明一遍（次乳木柴 灯ノ偈。或観相ノ頌等アリ。）次役者小先達等以固打木打固新 客等不形儀（新客床堅頌文。悪罵及揃打略。）也。精覚正大先達講読 穀断頌文。頌曰。 夫当峰抖擻行者初発心六道修行儀也。積劫至覚 王位。然今日之儀式者為脱餓鬼道苦患。一七箇日 断穀味能可進近。并天地厚恩。以五穀万菓養育一 切衆生続身命。其徳甚深無量也。依之高祖曰。莫酔 迄飲飽迄食示給也。為令知五穀恩徳難有与少飲。 加之恐天伏地抜苦与楽。其儀蓋以如斯。（文） 大日疏二一云。不動立印儀軌云。栄食作念誦断食 一昼夜。（文）大日経不思議疏上云。乃至有人雖受一 食法。於一食中恣意飽噉腹満気脹睡眠消息半日 不減妨修道法。故須節量。又多食增長煩悩難可折 伏。故須節量。又多食增長睡眠難消如病。令身不安。 故宜節量。又行者為求法身漸捨食身。故宜節量。節 量至幾許。随己所堪三分留一施諸鳥獣余便自食。 能少益善。（文）又大乗義章（八戒斎義。）云。八戒斎者所謂不 殺。不盗。不婬。不妄語。不飲酒。不歌舞唱伎。不着香熏 衣。不上高広床。不過中食。是其名也。此等防禁故名 為戒。潔清曰斎。云云又云。持斎修善作福以避兇衰。 又功徳将人至涅槃。（文）或書曰。穀断者餓鬼道修行。 飢渇憔悴之形儀也。又云。往往若施餓鬼得大福。云 或云。断者不捨穀味以為断意。云云。密鈔曰【梵字】字鬼 云云所謂【梵字】婆字門一切法有不可得故。乃至【梵字】薄 【梵字】伽【梵字】梵者是能破義。乃至次帝釈声論謂女人為 薄伽。是欲求因縁能息煩悩義。又金剛頂宗云。女人 者即是般若仏母【梵字】字大師吽字義曰汚字実義者 所謂汚字門一切諸法損減不可得故。乃至諸二乗 等挙無我之利斧斫身心之柴薪。然猶一心本法寧 有損減。故名汚字不損減。乃至今以仏眼観之。仏与 衆生同往解脱之床。無此無彼無二平等。不增不減 周円周円云云 【梵字】水断之形儀之事 夫水断形儀者初入新客等解脱傍生趣形儀也。併 穀断一致修行而同時作法也。故水輪蓋風輪洒水 器中有少糜粥。是則水穀不二一体之形儀也。余按 水断類常塗塩絶。可云別義通。或集云。水極則反有 火。乃為鹹苦。然遇土而煎熬為塩。則純鹹矣。是亦水

書き下し

（梵字）穀断の形儀の事 それ当山穀断の形儀は、旬有九朝の修行なり。作法はこれを省略す。（形儀結願の後、大国の岩谷に行道して、かの乳木（杖散）を取るなり。）ただし這入口組。（梵字）（梵字）宝棒。（すなわち相撲の形儀とす。）新客の出入、おのおの面を覆い床に坐す。（半跏坐あるいは半行半坐。）定慧を合わせ、火風の指間に乳木を持つ。（云う、散杖・小乳木。）不動一字明を一遍。（次に乳木柴燈の偈、あるいは観相の頌等あり。）次に役者・小先達等、固打木をもって新客等を固め打つ。（新客床堅の頌文。悪罵および揃え打ちは略す。）精覚正大先達、穀断の頌文を講読す。頌に曰く、 それ当峰の抖擻の行者は、初発心の六道修行の儀なり。積劫して覚王の位に至る。しかるに今日の儀式は、餓鬼道の苦患を脱せんがためなり。一七箇日、穀味を断ち、よく進み近づくべし。ならびに天地の厚恩は、五穀万菓をもって一切衆生を養育し、身命を続く。その徳、はなはだ深く無量なり。これによりて高祖の曰く、「酔うに迄らず飲み、飽くに迄らず食え」と示し給うなり。五穀の恩徳の有り難きを知らしめんがため、少し飲む。加うるに、天伏地抜の苦を恐れて楽を与う。その儀、けだしかくのごとし。（文） 大日疏の二十一に云う、「不動立印儀軌に云う、食を栄にして念誦を作し、一昼夜を断食す」と。（文）大日経不思議疏の上に云う、「乃至、人あり、一食の法を受くといえども、一食の中において意に恣にして飽き噉い、腹満ち気脹り、睡眠消息半日、減ぜず、修道の法を妨ぐ。故に須らく節量すべし。また多食は煩悩を増長して折伏し難し。故に須らく節量すべし。また多食は睡眠を増長して消し難し、病のごとし。身をして安からざらしむ。故に宜しく節量すべし。また行者は法身を求めんがため、漸く食身を捨つ。故に宜しく節量すべし。節量は幾許に至るか。己が堪うるに随い、三分に一を留めて諸の鳥獣に施し、余は便ち自ら食す。能く少なきは益ますます善し」と。（文）また『大乗義章』（八戒斎の義）に云う、「八戒斎とは、いわゆる不殺・不盗・不婬・不妄語・不飲酒・不歌舞唱伎・不着香熏衣・不上高広床・不過中食、これその名なり。これらは防禁するが故に名づけて戒となし、潔清を斎と曰う」と、云云。また云う、「斎を持ち善を修め福を作して、もって兇衰を避く。また功徳は人を将いて涅槃に至る」と。（文） あるいは書に曰く、穀断とは餓鬼道の修行、飢渇憔悴の形儀なり。また云う、往往に餓鬼に施せば大福を得ると、云云。あるいは云う、断とは穀味を捨てざるをもって断の意となす、云云。（以下、「密鈔」の（梵字）字、薄伽の語義、吽字義の汙字門の釈など、梵字の義の引用。）