修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷一　峰中十種之形儀之事・業秤と懺悔の一致・秤量宮と煩悩即菩提

智權識衡（五車韻瑞曰。律曆志度量衡權皆本於律。）爲用之秋也。以達人 明察可正。彼妄言也。云云故上所謂此心發時便成 普賢色身三昧耶身。普賢則懺悔敎主。業秤懺悔攝 一致含藏。又秤量宮佛像圖彙十二宮中第十二秤 量宮云。則十二宮內閉ナリ。其種子者【梵字】字ナリ。【梵字】字 （本體【梵字】字形三角而火大種也。心臟主火。舌又心條。言語心標心正則語合理。心狂則辭不整。心形上尖三角。舌亦 鋒鋭。又【梵字】一切諸法離塵垢穢。乃至除煩惱垢。因一心智火轉捨迷妄依佛語宜示。又眼見色時卽是涅槃相ナリ 【梵字】【梵字】點不生不滅ニシテ惡字門一切法遠離不可得故。又云。惡字名爲涅槃。由覺悟諸法本不生故。云云又云。 日夜妻子愛。財寶貪。怨敵對瞋恚起。諸法理暗昧。佛知見方ヨリ見レハ愛染ノ大貪ノ一分。降三世不動等ノ大 瞋ノ一分。文殊ノ般若無知自性鈍ノ大癡ノ一分ナリ。凡夫ノ偏見ヨリ見レハ煩惱ノ過患也。故ニ末法惡世ノ 我等カ僻見ヲ定量トシテ。煩惱卽菩提トイハハ。是大ナル誤ナルヘシ。一向ニ凡夫ノ偏見ヲ放下シテ廣大 ノ知ニ住シ。煩惱卽菩提ノ宗義見ヲ立スヘキ者ナリト。云云） 【梵字】字。囊字門一切法名不可得故。乃至那者三寶安 住。無有傾動。乃至大日經疏【梵字】字爲大空證處。乃至空 絶名相不得不失。無來無去。乃至若就字義。一切名 教本不生故不出【梵字】字。云云又曰。【梵字】【梵字】舌內。（【梵字】字舌內字。） 故先達前懺悔新客等犯過惡業。而顯三毒輕重。是 則業秤攝藏形儀也。且於當形儀【梵字】字門入一切法 相不可得悟一切法出世間。則爲出世法印直位。不 織作生死故不生不滅。【梵字】字涅槃點本來遠離非始 離。故卽遠離而不離。不離而遠離。是爲遠離不可得 實義也。云云卽俗而眞深義入當山而更問。

新字：智権識衡（五車韻瑞曰。律暦志度量衡権皆本於律。）為用之秋也。以達人 明察可正。彼妄言也。云云故上所謂此心発時便成 普賢色身三昧耶身。普賢則懺悔教主。業秤懺悔摂 一致含蔵。又秤量宮仏像図彙十二宮中第十二秤 量宮云。則十二宮内閉ナリ。其種子者【梵字】字ナリ。【梵字】字 （本体【梵字】字形三角而火大種也。心臓主火。舌又心条。言語心標心正則語合理。心狂則辞不整。心形上尖三角。舌亦 鋒鋭。又【梵字】一切諸法離塵垢穢。乃至除煩悩垢。因一心智火転捨迷妄依仏語宜示。又眼見色時即是涅槃相ナリ 【梵字】【梵字】点不生不滅ニシテ悪字門一切法遠離不可得故。又云。悪字名為涅槃。由覚悟諸法本不生故。云云又云。 日夜妻子愛。財宝貪。怨敵対瞋恚起。諸法理暗昧。仏知見方ヨリ見レハ愛染ノ大貪ノ一分。降三世不動等ノ大 瞋ノ一分。文殊ノ般若無知自性鈍ノ大痴ノ一分ナリ。凡夫ノ偏見ヨリ見レハ煩悩ノ過患也。故ニ末法悪世ノ 我等カ僻見ヲ定量トシテ。煩悩即菩提トイハハ。是大ナル誤ナルヘシ。一向ニ凡夫ノ偏見ヲ放下シテ広大 ノ知ニ住シ。煩悩即菩提ノ宗義見ヲ立スヘキ者ナリト。云云） 【梵字】字。嚢字門一切法名不可得故。乃至那者三宝安 住。無有傾動。乃至大日経疏【梵字】字為大空証処。乃至空 絶名相不得不失。無来無去。乃至若就字義。一切名 教本不生故不出【梵字】字。云云又曰。【梵字】【梵字】舌内。（【梵字】字舌内字。） 故先達前懺悔新客等犯過悪業。而顕三毒軽重。是 則業秤摂蔵形儀也。且於当形儀【梵字】字門入一切法 相不可得悟一切法出世間。則為出世法印直位。不 織作生死故不生不滅。【梵字】字涅槃点本来遠離非始 離。故即遠離而不離。不離而遠離。是為遠離不可得 実義也。云云即俗而真深義入当山而更問。

書き下し

智と権識の衡（『五車韻瑞』に曰く、律暦志に度量衡の権は皆、律に本づく）は用となるの秋なり。達人をもって明察し正すべし。かの妄言なり、云云。故に上にいわゆる「この心発する時、便ち普賢の色身・三昧耶身を成ず」と。普賢はすなわち懺悔の教主なり。業秤・懺悔、摂して一致に含蔵す。 また秤量宮は仏像図彙の十二宮のうち第十二の秤量宮に云う、すなわち十二宮の内を閉ずるなり。その種子は（梵字）字なり。（以下、割注。舌・心臓と火大、言語と心の正しさの説。また「（梵字）は一切諸法の塵垢穢を離る。乃至、煩悩垢を除く。一心智火により迷妄を転捨し、仏語に依りて宜しく示す」。また「眼、色を見る時、すなわち涅槃の相なり」。「日夜、妻子を愛し、財宝を貪り、怨敵に対して瞋恚を起こし、諸法の理に暗昧なり。仏知見の方より見れば、愛染の大貪の一分、降三世・不動等の大瞋の一分、文殊の般若無知・自性鈍の大癡の一分なり。凡夫の偏見より見れば煩悩の過患なり。故に末法悪世の我等が僻見を定量として、煩悩即菩提と言わば、これ大いなる誤りなるべし。一向に凡夫の偏見を放下して広大の知に住し、煩悩即菩提の宗義見を立つべき者なり」と、云云。） （梵字）字。嚢字門は一切法の名の不可得なるが故に、乃至、那とは三宝安住して傾動あることなし。乃至、大日経疏に（梵字）字は大空の証処となす。乃至、空は名相を絶し、不得不失、無来無去なり。…一切の名教は本来不生なるが故に（梵字）字を出でず、云云。 故に先達、懺悔の前に新客等の犯せる過ちの悪業を、三毒の軽重に顕す。これすなわち業秤、形儀に摂蔵するなり。かつ当形儀において（梵字）字門は一切法の相不可得なるに入り、一切法の出世間なるを悟る。すなわち出世法印の直位となる。生死を織作せざるが故に不生不滅なり。涅槃の点は本来遠離にして始めて離るるにあらず。故に即ち遠離して離れず、離れずして遠離す。これ遠離不可得の実義なり、云云。即俗而真の深義は、当山に入りてさらに問え。