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春秋左氏伝 / 哀公十六年 葉公、冑を免ぐ

遂殺之。而以王如高府。石乞尹門。圉公陽穴宮。負王以如昭夫人之宮。葉公亦至。及北門。或遇之曰。君胡不冑。國人望君。如望慈父母焉。盜賊之矢若傷君。是絕民望也。若之何不冑。乃冑而進。又遇一人曰。君胡冑。國人望君。如望歲焉。日日以幾。若見君面。是得艾也。民知不死。其亦夫有奮心。猶將旌君以徇於國。而反掩面以絕民望。不亦甚乎。乃免冑而進。遇箴尹固。帥其屬將與白公。子高曰。微二子者。楚不國矣。棄德從賊。其可保乎。乃從葉公。使與國人以攻白公。白公奔山而縊。其徒微之生拘石乞。而問白公之死焉。對曰。余知其死所。

新字:遂殺之。而以王如高府。石乞尹門。圉公陽穴宮。負王以如昭夫人之宮。葉公亦至。及北門。或遇之曰。君胡不冑。国人望君。如望慈父母焉。盗賊之矢若傷君。是絶民望也。若之何不冑。乃冑而進。又遇一人曰。君胡冑。国人望君。如望歳焉。日日以幾。若見君面。是得艾也。民知不死。其亦夫有奮心。猶将旌君以徇於国。而反掩面以絶民望。不亦甚乎。乃免冑而進。遇箴尹固。帥其属将与白公。子高曰。微二子者。楚不国矣。棄徳従賊。其可保乎。乃従葉公。使与国人以攻白公。白公奔山而縊。其徒微之生拘石乞。而問白公之死焉。対曰。余知其死所。

書き下し

遂に之を殺して、王を以て高府に如く。石乞、門に尹たり。圉公陽、宮に穴し、王を負ひて以て昭夫人の宮に如く。葉公も亦た至る。北門に及ぶ。或ひと之に遇ひて曰く、「君胡ぞ冑せざる。國人の君を望むこと、慈父母を望むが如し。盜賊の矢、若し君を傷つけば、是れ民の望を絕つなり。之を若何ぞ冑せざる」と。乃ち冑して進む。又一人に遇ふ。曰く、「君胡ぞ冑する。國人の君を望むこと、歲を望むが如し。日日以て幾ふ。若し君の面を見ば、是れ艾を得るなり。民、死せざるを知らば、其れ亦た夫の奮心有らん。猶ほ將に君を旌して以て國に徇へんとす。而るを反つて面を掩ひて以て民の望を絕つ。亦た甚だしからずや」と。乃ち冑を免ぎて進む。箴尹固の、其の屬を帥ゐて將に白公に與せんとするに遇ふ。子高曰く、「二子微かりせば、楚は國ならず。德を棄てて賊に從ふ、其れ保つ可けんや」と。乃ち葉公に從ふ。國人と與に以て白公を攻めしむ。白公、山に奔りて縊る。其の徒、之を微す。石乞を生拘して、白公の死を問ふ。對へて曰く、「余、其の死所を知る。

現代語訳

こうして子閭を殺し、王を連れて高府(楚の倉庫)へ行った。石乞が門を守った。圉公陽(ぎょこうよう)が宮殿の壁に穴をあけ、王を背負って昭夫人(恵王の母)の宮殿へ逃れた。葉公もまた都に到着した。北門まで来ると、ある人が出会って言った。「君はどうして冑(かぶと)をかぶらないのですか。国の人々が君を待ち望むさまは、慈しみ深い父母を待つかのようです。賊の矢がもし君を傷つけたら、民の望みが絶たれてしまいます。どうして冑をかぶらないのですか」。そこで冑をかぶって進んだ。また一人に出会った。その人は言った。「君はどうして冑をかぶるのですか。国の人々が君を待ち望むさまは、豊作の年を待つかのようで、毎日毎日待ちわびています。もし君の顔を見られれば、それで安心を得るのです。民は死なずにすむと知れば、あの奮い立つ心を持つでしょう。本来なら君を旗印として国中に示して回りたいほどなのに、かえって顔を覆って民の望みを絶つとは、あんまりではありませんか」。そこで冑を脱いで進んだ。箴尹(しんいん)の固が部下を率いて白公に味方しようとしているのに出会った。子高(葉公)は言った。「あの二人(子西と子期)がいなかったら、楚はとうに国ではなかった。徳ある人を捨てて賊に従って、身を保てると思うのか」。すると固は葉公に従った。葉公は固に国人とともに白公を攻めさせた。白公は山に逃げて首をくくった。その一党は遺体を隠した。石乞を生け捕りにして、白公の死んだ場所を問いただした。石乞は答えた。「私はその死に場所を知っている。

解説

白公の乱を鎮めたのは葉公子高である。都に入る途中、ある人は「冑をかぶれ、あなたが傷つけば民の望みが絶たれる」と言い、別の人は「冑を脱げ、顔を見せれば民は奮い立つ」と言う。葉公はどちらにも従った。矛盾しているようで、どちらの言葉も、指導者の身は本人だけのものではなく民の希望そのものだ、という同じ認識から出ている。危険から身を守ることと、顔を見せて人々を励ますことは、状況によって比重が変わるのであり、葉公はその場の声を聞いて切り替えた。さらに白公に味方しようとした箴尹固を、「德を棄てて賊に從ふ、其れ保つ可けんや」の一言で翻意させている。武力より先に、誰が正統かをはっきり示したことが勝敗を分けた。混乱の場で指導者が姿を見せることの意味、そして周囲の声にどう応じるかを、この場面は具体的に見せている。

この章句が説くこと

リーダーシップ危機対応人心正統性助言

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