史記 / 呉王濞列伝
有當賜者告寡人,寡人且往遺之。敬以聞。」七國反書聞天子,天子乃遣太尉條侯周亞夫將三十六將軍,往擊吳楚;遣曲周侯酈寄擊趙;將軍欒布擊齊;大將軍竇嬰屯滎陽,監齊趙兵。吳楚反書聞,兵未發,竇嬰未行,言故吳相袁盎。盎時家居,詔召入見。上方與晁錯調兵笇軍食,上問袁盎曰:「君嘗為吳相,知吳臣田祿伯為人乎?今吳楚反,於公何如?」對曰:「不足憂也,今破矣。」上曰:「吳王即山鑄錢,煮海水為鹽,誘天下豪桀,白頭舉事。若此,其計不百全,豈發乎?何以言其無能為也?」袁盎對曰:「吳有銅鹽利則有之,安得豪桀而誘之!誠令吳得豪桀,亦且輔王為義,不反矣。吳所誘皆無賴子弟,亡命鑄錢姦人,故相率以反。」晁錯曰:「袁盎策之善。」上問曰:「計安出?」盎對曰:「願屏左右。」上屏人,獨錯在。盎曰:「臣所言,人臣不得知也。」乃屏錯。錯趨避東廂,恨甚。上卒問盎,盎對曰:「吳楚相遺書,曰『高帝王子弟各有分地,今賊臣晁錯擅適過諸侯,削奪之地』。故以反為名,西共誅晁錯,復故地而罷。方今計獨斬晁錯,發使赦吳楚七國,復其故削地,則兵可無血刃而俱罷。」於是上嘿然良久,曰:「顧誠何如,吾不愛一人以謝天下。」盎曰:「臣愚計無出此,願上孰計之。」
新字:有当賜者告寡人,寡人且往遺之。敬以聞。」七国反書聞天子,天子乃遣太尉条侯周亜夫将三十六将軍,往撃呉楚;遣曲周侯酈寄撃趙;将軍欒布撃斉;大将軍竇嬰屯滎陽,監斉趙兵。呉楚反書聞,兵未発,竇嬰未行,言故呉相袁盎。盎時家居,詔召入見。上方与晁錯調兵笇軍食,上問袁盎曰:「君嘗為呉相,知呉臣田禄伯為人乎?今呉楚反,於公何如?」対曰:「不足憂也,今破矣。」上曰:「呉王即山鋳銭,煮海水為塩,誘天下豪桀,白頭舉事。若此,其計不百全,豈発乎?何以言其無能為也?」袁盎対曰:「呉有銅塩利則有之,安得豪桀而誘之!誠令呉得豪桀,亦且輔王為義,不反矣。呉所誘皆無頼子弟,亡命鋳銭姦人,故相率以反。」晁錯曰:「袁盎策之善。」上問曰:「計安出?」盎対曰:「願屏左右。」上屏人,独錯在。盎曰:「臣所言,人臣不得知也。」乃屏錯。錯趨避東廂,恨甚。上卒問盎,盎対曰:「呉楚相遺書,曰『高帝王子弟各有分地,今賊臣晁錯擅適過諸侯,削奪之地』。故以反為名,西共誅晁錯,復故地而罷。方今計独斬晁錯,発使赦呉楚七国,復其故削地,則兵可無血刃而倶罷。」於是上嘿然良久,曰:「顧誠何如,吾不愛一人以謝天下。」盎曰:「臣愚計無出此,願上孰計之。」
書き下し
当に賜ふべき者有らば寡人に告げよ。寡人且に往きて之を遺らんとす。敬みて以て聞す」と。七国反するの書天子に聞す。天子乃ち太尉条侯周亜夫をして三十六将軍を将ゐて、往きて呉楚を撃たしむ。曲周侯酈寄を遣はして趙を撃たしむ。将軍欒布斉を撃つ。大将軍竇嬰滎陽に屯し、斉趙の兵を監す。呉楚反するの書聞す。兵未だ発せず、竇嬰未だ行かざるに、故の呉の相袁盎を言ふ。盎時に家居す。詔して召して入見せしむ。上方に晁錯と兵を調へ軍食を笇ふ。上袁盎に問ひて曰く、「君嘗て呉の相為り。呉の臣田禄伯の人と為りを知るか。今呉楚反す。公に於て何如」と。対へて曰く、「憂ふるに足らざるなり。今破れん」と。上曰く、「呉王山に即きて銭を鋳、海水を煮て塩と為し、天下の豪桀を誘ひ、白頭にして事を挙ぐ。此の若くんば、其の計百全ならずんば、豈に発せんや。何を以て其の能く為す無しと言ふや」と。袁盎対へて曰く、「呉に銅塩の利有るは則ち之有り。安くんぞ豪桀を得て之を誘はん。誠に呉をして豪桀を得しめば、亦且に王を輔けて義を為さんとし、反せざらん。呉の誘ふ所は皆無頼の子弟、亡命して銭を鋳る姦人なり。故に相率ゐて以て反す」と。晁錯曰く、「袁盎の之を策すること善し」と。上問ひて曰く、「計安くにか出づる」と。盎対へて曰く、「願はくは左右を屏けよ」と。上人を屏く。独り錯在り。盎曰く、「臣の言ふ所は、人臣知るを得ざるなり」と。乃ち錯を屏く。錯趨りて東廂に避け、恨むこと甚だし。上卒に盎に問ふ。盎対へて曰く、「呉楚相遺る書に曰く、『高帝子弟を王とし各々分地有り。今賊臣晁錯擅に諸侯を適過し、之が地を削奪す』と。故に反するを以て名と為し、西して共に晁錯を誅し、故地を復して罷めんとす。方今の計は、独り晁錯を斬り、使を発して呉楚七国を赦し、其の故の削地を復せば、則ち兵は刃に血ぬること無くして倶に罷むべし」と。是に於て上嘿然たること良久しくして、曰く、「顧ふに誠に何如。吾一人を愛しみて以て天下に謝せざらんや」と。盎曰く、「臣の愚計は此に出づる無し。願はくは上之を孰計せよ」と。
現代語訳
「恩賞を与えるべき者があれば、わたしに知らせてほしい。わたしが行って与えよう。謹んで申し上げる」。七国が反乱を起こしたという書状が天子に届いた。天子は太尉の条侯周亜夫に三十六人の将軍を率いさせて呉・楚を攻撃させ、曲周侯酈寄を遣わして趙を攻撃させ、将軍欒布に斉を攻撃させ、大将軍竇嬰を滎陽に駐屯させて斉・趙に向かう兵を監督させた。呉・楚の反乱の書状が届き、まだ兵を出さず、竇嬰もまだ出発しないうちに、竇嬰はもとの呉の相袁盎のことを進言した。袁盎はその時、家に引きこもっていたが、詔によって召し出され謁見した。景帝はちょうど晁錯と兵の配置を整え、軍の食糧を計算していた。景帝は袁盎に尋ねた。「君はかつて呉の相であった。呉の臣下の田禄伯の人柄を知っているか。今、呉・楚が反乱を起こしたが、君はどう思うか」。袁盎は答えた。「心配するには及ばない。今に破れるであろう」。景帝は言った。「呉王は山で銭を鋳造し、海水を煮て塩を作り、天下の豪傑を誘い、白髪頭になって兵を挙げた。このようであれば、その計略が万全でなければどうして兵を起こそうか。なぜ何もできないと言うのか」。袁盎は答えた。「呉に銅と塩の利益があるのは確かである。しかしどうして豪傑を得て誘うことなどできようか。もし本当に呉が豪傑を得ていたなら、豪傑たちは王を助けて正しい道を行わせ、反乱など起こさせなかったであろう。呉が誘い集めたのは皆ならず者の若者や、逃亡して銭を密造する悪人ばかりである。だから互いに誘い合って反乱を起こしたのだ」。晁錯は「袁盎の見立てはよい」と言った。景帝は「では、どんな策があるのか」と尋ねた。袁盎は「どうか左右の者を退けていただきたい」と答えた。景帝は人払いをしたが、晁錯だけは残っていた。袁盎は「わたくしの申し上げることは、臣下が知ってはならないことである」と言った。そこで晁錯も退けられた。晁錯は小走りに東の脇部屋へ退いたが、ひどく恨んだ。景帝がついに袁盎に尋ねると、袁盎は答えた。「呉と楚が互いに送り合った書状には『高帝は子弟を王とし、それぞれに領地を与えた。今、賊臣の晁錯が勝手に諸侯を咎め立てして、その領地を削り奪っている』とある。だから反乱の名目として、西へ進んで共に晁錯を誅し、もとの領地を取り戻せば兵を収めるとしているのである。今の策としては、ただ晁錯を斬り、使者を送って呉・楚七国を赦し、削った領地をもとに戻せば、刃を血で汚すことなく、どの軍も兵を収めるであろう」。景帝は長い間黙っていたが、やがて言った。「考えてみると、実際どうであろうか。わたしは一人を惜しんで天下にわびずにいるわけにはいかない」。袁盎は言った。「わたくしの愚かな策はこれ以外にない。どうか陛下にはよくよくお考えいただきたい」。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
説苑・君道高宗なる者は武丁なり、高くして之を宗とす、故に高宗と号す。成湯の後、先王の道欠け、刑法違犯せられ、桑穀倶に朝に生じ、七日にして大いに拱す。武丁其の相を召して之を問う。其の相曰く、「吾之を知ると雖も、吾言うを得ざるなり。之を祖己に聞く、桑穀なる者は野草なり、而して朝に生ず、意うに国亡びんとするか」と。武丁恐駭し、身を飭め行いを修め、先王の政を思い、滅国を興し絶世を継ぎ、逸民を挙げ、養老を明らかにす。三年の後、蛮夷重訳して朝する者七国、此を之れ存亡継絶の主と謂う、是を以て高くして之を尊ぶなり。
-
『武家家訓集』黒田如水教諭「武を忘れる害」武道おろそかになれば平生軍法不定して俄に兵亂出來たる時は如何せんと驚き騷ぎ評定不調して軍法不立、喩へば渴に臨で井を堀が如し、武將の家に生れては暫時も武を忘るべからず、
-
『武士道』第十四章 婦人の教育と地位・犠牲の精神は男女を問わず読者、請ふ予を難ずるに、僻見以て意志の屈従を是認するものなりとする勿らんことを。予も亦た大いに、識見該博、思想深遠なるヘーゲルが、歴史とは自由の発展なり、実現なりと論断せるに推服す。然るに予のここに闡明せざるべからざるは、犠牲の精神の普く武士道の教訓に浸潤して、ただに女子のみならず、男子も亦た之を欠くべからざるものなりしこと、是れなり。故に武士道の感化の全く其跡を絶つの日に至らずんば、我社会は、彼の米国女権の代表者の猛然として、『日本の女よ、起てよ、旧慣に反抗せよ』と叫破せるの言に雷同すること能はざるべし。其反抗は果して奏効すべきか。婦人の地位は此れによつて進善すべきか。この暴挙を以て獲たる権利は、以て女子の伝宝たる温順の性格、優雅の態度の喪失を償ふに足れりや。
-
説苑・奉使秦楚兵を轂う。秦王人をして楚に使いせしむ。楚王人をして之を戲れしめて曰く、「子來るに亦た之を卜せしか。」對えて曰く、「然り。」「卜して何をか謂うや。」對えて曰く、「吉なり。」楚人曰く、「噫、甚だしいかな、子の國良龜無きなり。王將に子を殺して以て鐘に釁らんとす、其の吉なること如何。」使者曰く、「秦楚兵を轂う、吾が王我をして先んじて窺わしむ。我死して還らずんば、則ち吾が王警戒を知り、兵を整齊して以て楚に備う。是れ吾が所謂吉なり。且つ死者にして知無くんば、又た何ぞ鐘に釁らん。死者にして知有らば、吾豈に秦を錯きて楚を相みんや。我將に楚の鐘鼓をして聲無からしめんとす。鐘鼓聲無くんば則ち將に其の士卒を整齊して君の軍を理むる無からんとす。夫れ人の使いを殺し、人の謀を絕つは、古の通議に非ざるなり。子大夫試みに熟ら之を計れ。」使者以て楚王に報ず。楚王之を赦す。此れを之れ「造命」と謂う。
-
呂氏春秋・仲秋③是の月や、乃ち宰祝に命じて、犠牲を巡行せしむ。全具を視、芻豢を案じ、肥瘠を瞻、物色を察し、必ず比類して、大小を量り、長短を視、皆度に中らしむ。五つの者備に當りて、上帝其れ享く。天子乃ち儺して、佐疾を禦ぎ、以て秋氣を通ず。犬を以て麻を嘗め、先づ寢廟を祭る。
-
『墨子』大取指を斷つと腕を斷つと、天下を利すること相い若くんば、擇ぶこと無きなり。死と生と利、若ければ、一に擇ぶこと無し。一人を殺して以て天下を存するは、一人を殺して以て天下を利するに非ざるなり。已を殺して以て天下を存するは、是れ己を殺して以て天下を利するなり。事為の中に於いて輕重を權る、之を求と謂う。求は之を為すも非なり。害の中に小を取り、義を為さんことを求むるは、義を為すに非ざるなり。暴人の為に天の是を為すを語らんや。而して性、暴人の為にせば、天の非を為すを歌うなり。諸そ陳執、既に為す所有りて、我れ之を為さば、陳執の執る所の為す所は、吾が為す所に因るなり。若し陳執、未だ為す所有らずして、我れ之を陳執に為さば、陳執は吾が為す所に因るなり。暴人、我が為に、天の人を以てするを為すは、是を為すに非ざるなり。而して性、正す可からずして之を正す。