春秋左氏伝 / 昭公五年 是れ儀なり、礼に非ず
楚子以屈申為貳於吳。乃殺之。以屈生為莫敖。使與令尹子蕩如晉逆女。過鄭。鄭伯勞子蕩于氾。勞屈生于菟氏。晉侯送女于邢丘。子產相鄭伯。會晉侯于邢丘。公如晉。自郊勞至于贈賄。無失禮。晉侯謂女叔齊曰。魯侯不亦善於禮乎。對曰。魯侯焉知禮。公曰。何為。自郊勞至于贈賄。禮無違者。何故不知。對曰。是儀也。不可謂禮。禮所以守其國。行其政令。無失其民者也。今政令在家。不能取也。有子家羈。弗能用也。奸大國之盟。陵虐小國。利人之難。不知其私。公室四分。民食於他。思莫在公。不圖其終。為國君。難將及身。不恤其所。禮之本末。將於此乎在。而屑屑焉習儀以亟。言善於禮。不亦遠乎。君子謂叔侯於是乎知禮。
新字:楚子以屈申為貳於呉。乃殺之。以屈生為莫敖。使与令尹子蕩如晋逆女。過鄭。鄭伯労子蕩于氾。労屈生于菟氏。晋侯送女于邢丘。子産相鄭伯。会晋侯于邢丘。公如晋。自郊労至于贈賄。無失礼。晋侯謂女叔斉曰。魯侯不亦善於礼乎。対曰。魯侯焉知礼。公曰。何為。自郊労至于贈賄。礼無違者。何故不知。対曰。是儀也。不可謂礼。礼所以守其国。行其政令。無失其民者也。今政令在家。不能取也。有子家羈。弗能用也。奸大国之盟。陵虐小国。利人之難。不知其私。公室四分。民食於他。思莫在公。不図其終。為国君。難将及身。不恤其所。礼之本末。将於此乎在。而屑屑焉習儀以亟。言善於礼。不亦遠乎。君子謂叔侯於是乎知礼。
書き下し
楚子屈申を以て吳に貳すと為し、乃ち之を殺す。屈生を以て莫敖と為し、令尹子蕩と晉に如きて女を逆へしむ。鄭を過ぐ。鄭伯子蕩を氾に勞ひ、屈生を菟氏に勞ふ。晉侯女を邢丘に送る。子產鄭伯に相として、晉侯に邢丘に會す。公晉に如く。郊勞より贈賄に至るまで、禮を失ふこと無し。晉侯女叔齊に謂ひて曰く、「魯侯亦た禮に善からずや」と。對へて曰く、「魯侯焉んぞ禮を知らん」と。公曰く、「何為れぞ。郊勞より贈賄に至るまで、禮違ふ者無し。何の故に知らずとする」と。對へて曰く、「是れ儀なり、禮と謂ふべからず。禮は其の國を守り、其の政令を行ひ、其の民を失ふこと無き所以の者なり。今政令は家に在りて、取る能はず。子家羈有りて、用ゐる能はず。大國の盟を奸し、小國を陵虐す。人の難を利として、其の私を知らず。公室四分し、民は他に食む。思ひ公に在る莫く、其の終はりを圖らず。國君と為りて、難將に身に及ばんとするに、其の所を恤へず。禮の本末、將に此に於いてか在らんとす。而るに屑屑焉として儀を習ひて以て亟(すみ)やかなり。禮に善しと言ふは、亦た遠からずや」と。君子謂ふ、叔侯是に於いてか禮を知れりと。
現代語訳
楚子(霊王)は屈申が呉に二心を抱いているとみなし、これを殺した。屈生を莫敖に任じ、令尹の子蕩とともに晋へ行って花嫁を迎えさせた。一行が鄭を通ると、鄭伯は子蕩を氾で、屈生を菟氏でねぎらった。晋侯(平公)は娘を邢丘まで送った。子産は鄭伯の介添えとなって、邢丘で晋侯と会った。魯の昭公が晋へ行った。国境の出迎えのねぎらいから、帰りの贈り物に至るまで、礼を失うことがなかった。晋侯が女叔斉(司馬侯)に言った。「魯侯は礼に通じているではないか」。女叔斉は答えた。「魯侯がどうして礼を知っておりましょう」。晋侯は言った。「どういうことだ。出迎えのねぎらいから帰りの贈り物に至るまで、礼にたがうことが一つもなかった。どうして知らないと言うのか」。女叔斉は答えた。「それは儀(作法)であって、礼とは言えません。礼とは、国を守り、政令を行い、民を失わないためのものです。いま魯では政令は大夫の家にあって、君はそれを取り戻せません。子家羈(子家懿伯)という人物がいながら、用いることができません。大国(晋)との盟約を破り、小国(莒)をしいたげています。他国の災難を自分の利とし、自分の身に迫る危うさには気づいていません。公室は四つに分けられ、民は他の者(三家)から食を得ています。民の思いは公にはなく、君は先行きを考えていません。国君でありながら、災難がわが身に及ぼうとしているのに、自分の立場を憂えていません。礼の本と末は、まさにこうしたところにあるのです。それなのに、こまごまと作法を習っては急いでこなしている。これを礼に通じていると言うのは、見当違いではありませんか」。君子は言った。叔侯(女叔斉)は、このことで礼を知っていたと言える、と。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『徂徠先生答問書』卷下一慎終追遠とは、先王制礼の意を説候語に候。今日受用の為の語にては無之候。一御文章とも被遣候。皆宋学に候故直し可進様無御座候。一蘐園随筆は、不佞未熟の時の書に候。御用被成間敷候。仁斎闇斎などの書必々御覧被成間敷候。只々末を御捨候て本を御学候事専要に候。以上。
-
孟子・告子章句下任人屋廬子に問ふ有りて曰く、「礼と食と孰れか重き。」曰く、「礼重し。」「色と礼と孰れか重き。」曰く、「礼重し。」曰く、「礼を以て食へば則ち飢ゑて死し、礼を以てせずして食へば則ち食を得んに、必ず礼を以てせんか。親迎すれば則ち妻を得ず、親迎せざれば則ち妻を得んに、必ず親迎せんか。」屋廬子対ふる能はず。明日鄒に之きて以て孟子に告ぐ。孟子曰く、「是に答ふるに於いて何か有らん。其の本を揣らずして、其の末を斉しくせば、方寸の木も岑楼より高からしむべし。金は羽より重しとは、豈に一鉤の金と一輿の羽との謂ならんや。食の重き者と礼の軽き者とを取りて之を比べば、奚ぞ翅に食重きのみならん。色の重き者と礼の軽き者とを取りて之を比べば、奚ぞ翅に色重きのみならん。往きて之に応へて曰へ、『兄の臂を紾りて之が食を奪へば、則ち食を得、紾らざれば、則ち食を得ずんば、則ち将に之を紾らんとするか。東家の墻を逾えて其の処子を摟けば、則ち妻を得、摟かざれば、則ち妻を得ずんば、則ち将に之を摟かんとするか。』と。」
-
『五常訓』巻之四・礼一林放と云ひし人、世上の礼を行ふ者、かざり多く、ことわざしげくして、末をもはら務むるを、礼の本意にあらじと思ひて、礼の本を孔子に問ふ。凡万の事、まづ其本を得れば、其末おのづから出来るものなり。たとへば樹木の根本堅固なれば、千枝万葉皆これより出づるが如し。本をうしなひて、末のみをつとむれば、其実を失ふ。故に其つとむる事しげくして、其なすわざ小なり。しかるに、時の人のまよへるを悟り、礼の本に志あるを大なる問なりとて、先ほめ給ふ。さて答へてのたまふ意は、万の礼は、中を得るを貴ぶ。中は過不及なきなり。是礼の当然にて、至極せる道理なり。されども中に行ふ事ならずば、其本をつとむべし。万の事かざりのみにて、外の儀文華美にしておごらんよりは、唯ねがはくは倹を行ふべし。
-
『五常訓』巻之四・礼一礼儀三百、威儀三千とて、およそ人の行ふべき大礼三百条、小礼三千条あり。是は其大槩をあげていへり。必三百三千に限るべからず。皆是つつしみ敬ふ心より出で、天理の程よき所にして、人事のしかるべき作法なり。つつしみ敬ふ心は、礼の本なり。三百三千の品は、礼の文なり。文とは外のあやなり。本なければ礼たたず。文なければ礼行はれず。故に礼は本をおもんず。文も亦そなはらずんばあるべからず。
-
『五常訓』巻之四・礼本立てば末は是より出づる理なり。末のみ修りて、本なきは、誠なくして、礼の道たたず。喪の礼は、ことさら真実ならでは行はれざるものなれば、既に礼の本を説きて、又其内より、喪の礼の本をかかげ出して説き給ふ。
-
『山鹿語類』士道・明衣服之制深衣の制のみ今に其説詳にして、ことに聖賢の法服各天地の用に相叶へりといへども、時に於て不相応を服せんは、唯私の服の心に叶へるまゝに、朝服にも着するに同じ。其所習好悪あれども、心にまかせんことは、聖人の道にあらず。理を立て己を利する也。されば孔子曰、丘少居魯、衣逢掖之衣、深衣也長居宋、冠商甫之冠、章甫商之冠名、宋殷後、故用此冠とあり。是其国俗に従ひ玉ふのゆゑ也。中庸曰、仲尼祖述堯舜、憲章文武、上律天時、下襲水土とは、如此の心なるべし。子曰、愚而好自用、賤而好自専、生乎今之世、反古之道、如此者、烖及其身者也との玉へり。孔子雖不欲拘時俗之弊、而も亦不敢不循時世之制れば也。衣服は威儀かゝる処也といへども、又人身を修むるには一端の小事なれば、唯水土風俗によつて其大本を改めしめて、自然に衣服の制までも古にかへる所あるべし。末に心を尽さんことは、君子の志に不有也