春秋左氏伝 / 昭公五年 是れ儀なり、礼に非ず
楚子以屈申為貳於吳。乃殺之。以屈生為莫敖。使與令尹子蕩如晉逆女。過鄭。鄭伯勞子蕩于氾。勞屈生于菟氏。晉侯送女于邢丘。子產相鄭伯。會晉侯于邢丘。公如晉。自郊勞至于贈賄。無失禮。晉侯謂女叔齊曰。魯侯不亦善於禮乎。對曰。魯侯焉知禮。公曰。何為。自郊勞至于贈賄。禮無違者。何故不知。對曰。是儀也。不可謂禮。禮所以守其國。行其政令。無失其民者也。今政令在家。不能取也。有子家羈。弗能用也。奸大國之盟。陵虐小國。利人之難。不知其私。公室四分。民食於他。思莫在公。不圖其終。為國君。難將及身。不恤其所。禮之本末。將於此乎在。而屑屑焉習儀以亟。言善於禮。不亦遠乎。君子謂叔侯於是乎知禮。
新字:楚子以屈申為貳於呉。乃殺之。以屈生為莫敖。使与令尹子蕩如晋逆女。過鄭。鄭伯労子蕩于氾。労屈生于菟氏。晋侯送女于邢丘。子産相鄭伯。会晋侯于邢丘。公如晋。自郊労至于贈賄。無失礼。晋侯謂女叔斉曰。魯侯不亦善於礼乎。対曰。魯侯焉知礼。公曰。何為。自郊労至于贈賄。礼無違者。何故不知。対曰。是儀也。不可謂礼。礼所以守其国。行其政令。無失其民者也。今政令在家。不能取也。有子家羈。弗能用也。奸大国之盟。陵虐小国。利人之難。不知其私。公室四分。民食於他。思莫在公。不図其終。為国君。難将及身。不恤其所。礼之本末。将於此乎在。而屑屑焉習儀以亟。言善於礼。不亦遠乎。君子謂叔侯於是乎知礼。
書き下し
楚子屈申を以て吳に貳すと為し、乃ち之を殺す。屈生を以て莫敖と為し、令尹子蕩と晉に如きて女を逆へしむ。鄭を過ぐ。鄭伯子蕩を氾に勞ひ、屈生を菟氏に勞ふ。晉侯女を邢丘に送る。子產鄭伯に相として、晉侯に邢丘に會す。公晉に如く。郊勞より贈賄に至るまで、禮を失ふこと無し。晉侯女叔齊に謂ひて曰く、「魯侯亦た禮に善からずや」と。對へて曰く、「魯侯焉んぞ禮を知らん」と。公曰く、「何為れぞ。郊勞より贈賄に至るまで、禮違ふ者無し。何の故に知らずとする」と。對へて曰く、「是れ儀なり、禮と謂ふべからず。禮は其の國を守り、其の政令を行ひ、其の民を失ふこと無き所以の者なり。今政令は家に在りて、取る能はず。子家羈有りて、用ゐる能はず。大國の盟を奸し、小國を陵虐す。人の難を利として、其の私を知らず。公室四分し、民は他に食む。思ひ公に在る莫く、其の終はりを圖らず。國君と為りて、難將に身に及ばんとするに、其の所を恤へず。禮の本末、將に此に於いてか在らんとす。而るに屑屑焉として儀を習ひて以て亟(すみ)やかなり。禮に善しと言ふは、亦た遠からずや」と。君子謂ふ、叔侯是に於いてか禮を知れりと。
現代語訳
楚子(霊王)は屈申が呉に二心を抱いているとみなし、これを殺した。屈生を莫敖に任じ、令尹の子蕩とともに晋へ行って花嫁を迎えさせた。一行が鄭を通ると、鄭伯は子蕩を氾で、屈生を菟氏でねぎらった。晋侯(平公)は娘を邢丘まで送った。子産は鄭伯の介添えとなって、邢丘で晋侯と会った。魯の昭公が晋へ行った。国境の出迎えのねぎらいから、帰りの贈り物に至るまで、礼を失うことがなかった。晋侯が女叔斉(司馬侯)に言った。「魯侯は礼に通じているではないか」。女叔斉は答えた。「魯侯がどうして礼を知っておりましょう」。晋侯は言った。「どういうことだ。出迎えのねぎらいから帰りの贈り物に至るまで、礼にたがうことが一つもなかった。どうして知らないと言うのか」。女叔斉は答えた。「それは儀(作法)であって、礼とは言えません。礼とは、国を守り、政令を行い、民を失わないためのものです。いま魯では政令は大夫の家にあって、君はそれを取り戻せません。子家羈(子家懿伯)という人物がいながら、用いることができません。大国(晋)との盟約を破り、小国(莒)をしいたげています。他国の災難を自分の利とし、自分の身に迫る危うさには気づいていません。公室は四つに分けられ、民は他の者(三家)から食を得ています。民の思いは公にはなく、君は先行きを考えていません。国君でありながら、災難がわが身に及ぼうとしているのに、自分の立場を憂えていません。礼の本と末は、まさにこうしたところにあるのです。それなのに、こまごまと作法を習っては急いでこなしている。これを礼に通じていると言うのは、見当違いではありませんか」。君子は言った。叔侯(女叔斉)は、このことで礼を知っていたと言える、と。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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孟子・告子章句下任人屋廬子に問ふ有りて曰く、「礼と食と孰れか重き。」曰く、「礼重し。」「色と礼と孰れか重き。」曰く、「礼重し。」曰く、「礼を以て食へば則ち飢ゑて死し、礼を以てせずして食へば則ち食を得んに、必ず礼を以てせんか。親迎すれば則ち妻を得ず、親迎せざれば則ち妻を得んに、必ず親迎せんか。」屋廬子対ふる能はず。明日鄒に之きて以て孟子に告ぐ。孟子曰く、「是に答ふるに於いて何か有らん。其の本を揣らずして、其の末を斉しくせば、方寸の木も岑楼より高からしむべし。金は羽より重しとは、豈に一鉤の金と一輿の羽との謂ならんや。食の重き者と礼の軽き者とを取りて之を比べば、奚ぞ翅に食重きのみならん。色の重き者と礼の軽き者とを取りて之を比べば、奚ぞ翅に色重きのみならん。往きて之に応へて曰へ、『兄の臂を紾りて之が食を奪へば、則ち食を得、紾らざれば、則ち食を得ずんば、則ち将に之を紾らんとするか。東家の墻を逾えて其の処子を摟けば、則ち妻を得、摟かざれば、則ち妻を得ずんば、則ち将に之を摟かんとするか。』と。」
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『慎思録』巻之五礼楽は、聖人の人に教ふるの具なり。故に曰く、礼楽は斯須も身を去るべからず、と。蓋し礼楽に本有り文有り。礼楽の文は繁多なりと雖も、然れども礼の本は是れ一箇の敬、楽の本は是れ一箇の和なり。礼、之を外に表せば、則ち制度品節と為り、楽、之を外に表せば、則ち詠歌舞蹈と為る。所謂礼楽の文なり。本無ければ則ち立たず、文無ければ則ち行はれず。故に礼楽は本と文とを兼ねて全備と為す。礼勝れば則ち離る。故に楽有るを要す。楽勝れば則ち流る。故に礼有るを要す。二者相済ふべく、一を闕くべからざるなり。
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尚書・說命中惟れ厥の居る攸にして、政事惟れ醇なり。祭祀に黷(けが)るる、時れ欽まずと謂ふ。礼煩はしければ則ち乱れ、神に事ふること則ち難し。」王曰く、「旨(うま)いかな。説乃の言惟れ服せん。乃言に良からずんば、予行ひに聞く罔からん。」説拝して稽首して曰く、
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『都鄙問答』卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段曰く、外の世話多く、それまでは手が届き申さず候。答ふ、座敷の膳や、引菓子などは、自らせられ候や。曰く、それは丁寧なる者ゆへ、重客の分は、是非とも自らせられ候。答ふ、汝は最前に、主機嫌悪しき所へ召され往くは、否と云ふにあらずや。我が身を推して万事を知るべし。法事の上客は親祖なり。然るに親祖の所へは顔出しもせず、配膳も他人に任せおき、相伴人を馳走する礼法はあるまじ。左様に待たざる所へ、料理の好味を喜び、先祖は来らるべきや。若し来れることありとも、争でか快からん。快からざることをなして、孝行の法事と云はるべきや。
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司馬法・嚴位凡そ大善は本を用い、其の次は末を用う。略を執り微を守り、本末は唯(た)だ権(はか)るのみ、戦なり。
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