小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』立花へ 水戸の老公の心と致知力行
一老公此節之御出現に付而池邊氏に御申越條々之內水府之見一所破れさる所有之罪を公邊に懸け自分隱然として顯不顯之病御坐候此所長大息之御說至極御同意に奉存候先頃も津田山三郎紙面遣し專公邊御誠意無之所を嘆息申遣候小生は左樣のみ存し不申候勿論諸閣老大權を老公に被讓候筋に者勢決而參り不申候其罪有之者申迄も無之候然るに老公に於ては御心中を奉察候天下之大權を御一人に御引受被成候共天下之急危を御一身にて御救被成度との御志は恐は薄く可有御坐候やはり諸閣老と共に天下之事を御謀被成誰主に成り申もの無之所に御心有之候と奉存候然る所以前條申候通り利害の御心主に相成候故御一身にて天下之的目に御當り被成候事實に深く御避被成候御心中と奉存候然は廟堂老公を御專任無之と遺憾は天下有志士之念願にて水府の老練家は却而是を深く恐れ候事情と奉存候池邊氏よりも何共天下に先立候處何歟遠慮有之又は山之絶頂に登り上りも下りも出來不申樣之勢と申參り候池邊氏は津田同樣やはり罪を廟堂に懸け專に御任用無之其名ありて其實無之虎に騎之勢と見被申候得共是は例之水府之智術にて進退囷窮に見を懸け候て天下有志者の責をのかれ申所にして是則心術之曲御誠意之立不申所と奉存候此隱徴に至候而者天下之有志者恐らくは見破申間敷水府之術中に落入罷在候は殘念に奉存候一惣して人道は知識を本として致知力行之養を以て磨立候は第一大學之敎明白に有之中にも不及候去れは中庸に申候通り自明易誠が自然之道理にして何事に處候而も我。か了簡明白に有之聊も疑惑無之筋に候えは我が心も能其事に一途にはまり他念無之候其はまり候心が則誠にて此外に別に誠と申心は無之候水府君臣御身に於ては伊尹之所謂我は天下之先覺なる者也と申御任底之御心他に御讓可被成樣は無之候得共必竟御誠意立不申しては天下之經綸綱領條目本末緩急之次第に至る迄分明一定之大聰明無之よりして自然は利害之心に御引落され被成候と奉存候將又此君臣之御令名天下に轟人才響望泰山の如く有之御應接被成候えは何も御下風を仰き御一言をも難有奉存候位にて誰ありて一人寸鐵をつき立候者無之より自然御氣高に相成り天下之人才は我一人と君臣共に被思召候はゝ無餘儀勢とは申なから今日御心術の弊病と相成り御聰明を塞き候筋と奉存候其故天下之人々御求被成候御心は一向に見え不申天下之人才愛せられ候も御使令被成度御心に出申候扨々殘念之至に御坐候
新字：一老公此節之御出現に付而池辺氏に御申越条々之内水府之見一所破れさる所有之罪を公辺に懸け自分隠然として顕不顕之病御坐候此所長大息之御説至極御同意に奉存候先頃も津田山三郎紙面遣し専公辺御誠意無之所を嘆息申遣候小生は左様のみ存し不申候勿論諸閣老大権を老公に被譲候筋に者勢決而参り不申候其罪有之者申迄も無之候然るに老公に於ては御心中を奉察候天下之大権を御一人に御引受被成候共天下之急危を御一身にて御救被成度との御志は恐は薄く可有御坐候やはり諸閣老と共に天下之事を御謀被成誰主に成り申もの無之所に御心有之候と奉存候然る所以前条申候通り利害の御心主に相成候故御一身にて天下之的目に御当り被成候事実に深く御避被成候御心中と奉存候然は廟堂老公を御専任無之と遺憾は天下有志士之念願にて水府の老練家は却而是を深く恐れ候事情と奉存候池辺氏よりも何共天下に先立候処何歟遠慮有之又は山之絶頂に登り上りも下りも出来不申様之勢と申参り候池辺氏は津田同様やはり罪を廟堂に懸け専に御任用無之其名ありて其実無之虎に騎之勢と見被申候得共是は例之水府之智術にて進退囷窮に見を懸け候て天下有志者の責をのかれ申所にして是則心術之曲御誠意之立不申所と奉存候此隠徴に至候而者天下之有志者恐らくは見破申間敷水府之術中に落入罷在候は残念に奉存候一惣して人道は知識を本として致知力行之養を以て磨立候は第一大学之教明白に有之中にも不及候去れは中庸に申候通り自明易誠が自然之道理にして何事に処候而も我。か了簡明白に有之聊も疑惑無之筋に候えは我が心も能其事に一途にはまり他念無之候其はまり候心が則誠にて此外に別に誠と申心は無之候水府君臣御身に於ては伊尹之所謂我は天下之先覚なる者也と申御任底之御心他に御譲可被成様は無之候得共必竟御誠意立不申しては天下之経綸綱領条目本末緩急之次第に至る迄分明一定之大聰明無之よりして自然は利害之心に御引落され被成候と奉存候将又此君臣之御令名天下に轟人才響望泰山の如く有之御応接被成候えは何も御下風を仰き御一言をも難有奉存候位にて誰ありて一人寸鉄をつき立候者無之より自然御気高に相成り天下之人才は我一人と君臣共に被思召候はゝ無余儀勢とは申なから今日御心術の弊病と相成り御聰明を塞き候筋と奉存候其故天下之人々御求被成候御心は一向に見え不申天下之人才愛せられ候も御使令被成度御心に出申候扨々残念之至に御坐候
書き下し
一老公此節之御出現に付而池邊氏に御申越條々之內水府之見一所破れさる所有之罪を公邊に懸け自分隱然として顯不顯之病御坐候此所長大息之御說至極御同意に奉存候先頃も津田山三郎紙面遣し專公邊御誠意無之所を嘆息申遣候小生は左樣のみ存し不申候勿論諸閣老大權を老公に被讓候筋に者勢決而參り不申候其罪有之者申迄も無之候然るに老公に於ては御心中を奉察候天下之大權を御一人に御引受被成候共天下之急危を御一身にて御救被成度との御志は恐は薄く可有御坐候やはり諸閣老と共に天下之事を御謀被成誰主に成り申もの無之所に御心有之候と奉存候然る所以前條申候通り利害の御心主に相成候故御一身にて天下之的目に御當り被成候事實に深く御避被成候御心中と奉存候然は廟堂老公を御專任無之と遺憾は天下有志士之念願にて水府の老練家は却而是を深く恐れ候事情と奉存候池邊氏よりも何共天下に先立候處何歟遠慮有之又は山之絶頂に登り上りも下りも出來不申樣之勢と申參り候池邊氏は津田同樣やはり罪を廟堂に懸け專に御任用無之其名ありて其實無之虎に騎之勢と見被申候得共是は例之水府之智術にて進退囷窮に見を懸け候て天下有志者の責をのかれ申所にして是則心術之曲御誠意之立不申所と奉存候此隱徴に至候而者天下之有志者恐らくは見破申間敷水府之術中に落入罷在候は殘念に奉存候一惣して人道は知識を本として致知力行之養を以て磨立候は第一大學之敎明白に有之中にも不及候去れは中庸に申候通り自明易誠が自然之道理にして何事に處候而も我。か了簡明白に有之聊も疑惑無之筋に候えは我が心も能其事に一途にはまり他念無之候其はまり候心が則誠にて此外に別に誠と申心は無之候水府君臣御身に於ては伊尹之所謂我は天下之先覺なる者也と申御任底之御心他に御讓可被成樣は無之候得共必竟御誠意立不申しては天下之經綸綱領條目本末緩急之次第に至る迄分明一定之大聰明無之よりして自然は利害之心に御引落され被成候と奉存候將又此君臣之御令名天下に轟人才響望泰山の如く有之御應接被成候えは何も御下風を仰き御一言をも難有奉存候位にて誰ありて一人寸鐵をつき立候者無之より自然御氣高に相成り天下之人才は我一人と君臣共に被思召候はゝ無餘儀勢とは申なから今日御心術の弊病と相成り御聰明を塞き候筋と奉存候其故天下之人々御求被成候御心は一向に見え不申天下之人才愛せられ候も御使令被成度御心に出申候扨々殘念之至に御坐候
現代語訳
一、老公がこのたびご出現されたことについて、池辺氏にお申し越しの条々のうち、水戸の見識に一点、破れていない所があり、罪を公辺（幕府）にかけて、自分は隠然として、顕れるか顕れないかの病がある、とのこと。この所の長大息のご説は、至極ご同意いたします。先頃も津田山三郎が手紙を寄越し、もっぱら公辺に誠意がない所を嘆息してきました。私はそのようにばかり思っているのではありません。もちろん、諸閣老が大権を老公に譲るという筋には、勢いとして決して進まないでしょう。その罪があることは、言うまでもありません。しかし老公におかれては、お心の中を推察しますと、天下の大権をお一人で引き受けてでも、天下の急危を御一身で救いたいというお志は、恐らく薄くおありではないでしょうか。やはり諸閣老と共に天下の事をご相談になり、誰が主ということにもならない所に、お心があると存じます。ところが、前条で申した通り、利害の心が主となりますので、御一身で天下の的に当たることは、実に深くお避けになるお心と存じます。そうだとすると、廟堂が老公を専任しないことを遺憾とするのは、天下の有志の念願ですが、水戸の老練家はかえってこれを深く恐れる事情と存じます。池辺氏からも、天下に先立つ立場なのに何か遠慮があり、または山の絶頂に登って、上りも下りもできないような勢いだ、と言ってこられました。池辺氏は津田と同様、やはり罪を廟堂にかけ、専ら任用がない、名はあっても実がなく、虎に乗った勢いと見ておられますが、これは例の水戸の智術で、進退窮まった様子を見せて、天下の有志の責めを逃れる所にあり、これもすなわち心術の曲がりで、誠意が立たない所と存じます。この隠微なところまでは、天下の有志者は恐らく見破れず、水戸の術中に落ち入っているのは残念です。一、総じて人の道は、知識を本とし、致知（知を致す）と力行（力めて行う）の養いによって磨き立てるものです。第一に『大学』の教えに明白で、中でも言うに及びません。そして『中庸』にいう通り、自ら明らかにして誠に至るのが自然の道理で、何事に処しても、我が了簡が明白で少しも疑惑がなければ、我が心もよくその事に一途にはまり込み、他念がありません。そのはまり込んだ心が誠であって、このほかに別に誠という心はありません。水戸の君臣におかれては、伊尹のいう「我は天下の先覚なる者なり」という任に当たる心を、他に譲られることはありませんが、結局、誠意が立たないのは、天下を経綸する綱領・条目・本末・緩急の順序に至るまで、分明で一定した大きな聡明がないことから、自然と利害の心に引き落とされるのだと存じます。またこの君臣のご令名は天下に轟き、人才の響望は泰山のようです。応接なさると、誰もがみな風下を仰ぎ、一言でもありがたく存じるほどで、誰一人、短い言葉で急所を突き立てる者はいません。そのため自然とお気高くなり、天下の人才は我一人と君臣ともに思われるのは、やむを得ない勢いとはいえ、今日の心術の弊害となり、ご聡明を塞ぐ筋と存じます。その結果、天下の人々を求められるお心は一向に見えず、天下の人才を愛されるのも、使いたいというお心から出ています。まことに残念の至りです。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
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『武士道』第六章 禮儀・誠を語ると礼を守ると試みに日本人に向ひ、誠を語ると、礼を守ると、いづれか重きやと問はば、彼れ必ずや、全く米人に相反するの辞を以て答とせんと云ふものあり。其説の当否はしばらく之を置き、次章『至誠』を説くの項下に於て、之に論及するものあらん。
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呂氏春秋・士容②齊に善く狗を相する者有り。其の鄰假いて以て鼠を取るの狗を買わんとす。期年にして乃ち之を得て、曰く、「是れ良狗なり。」其の鄰、之を畜うこと數年なれども、鼠を取らず。以て相する者に告ぐ。相する者曰く、「此れ良狗なり。其の志は獐麋豕鹿に在り、鼠に在らず。其の鼠を取らんことを欲せば、則ち之に桎せよ。」其の鄰、其の後ろ足に桎すれば、狗乃ち鼠を取る。夫れ驥驁の氣、鴻鵠の志、人心に諭らるる者有るは誠なればなり。人も亦た然り。誠之れ有れば則ち神、人に應ず。言豈に以て之を諭すに足らんや。此を不言の言と謂うなり。
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荀子・不苟篇君子の心を養うは誠より善きは莫し。誠を致さば則ち它事無し。唯だ仁のみ之れ守と為し、唯だ義のみ之れ行と為す。心を誠にして仁を守れば則ち形れ、形るれば則ち神なり、神なれば則ち能く化す。心を誠にして義を行なえば則ち理あり、理あれば則ち明らかなり、明らかなれば則ち能く変ず。変化代わる代わる興る、之を天徳と謂う。天は言わずして人は高きを推し、地は言わずして人は厚きを推し、四時は言わずして百姓は期す。夫れ此れ常有るは、其の誠を至せる者を以てなり。君子の至徳は、嘿然として喩り、未だ施さずして親しみ、怒らずして威あり。夫れ此れ命に順うは、其の独りを慎む者を以てなり。善の道を為すや、誠ならざれば則ち独ならず、独ならざれば則ち形れず、形れざれば則ち心に作り、色に見れ、言に出づと雖も、民は猶お未だ従わざるが若し。従うと雖も必ず疑う。天地は大と為すも、誠ならざれば則ち万物を化する能わず。聖人は知と為すも、誠ならざれば則ち万民を化する能わず。父子は親と為すも、誠ならざれば則ち疏し。君上は尊と為すも、誠ならざれば則ち卑し。夫れ誠なる者は、君子の守る所にして、政事の本なり。唯だ居る所にして其の類を以て至る。之を操れば則ち之を得、之を舎つれば則ち之を失う。操りて之を得れば則ち軽し、軽ければ則ち独行す。独行して舎てざれば、則ち済る。済りて材尽き、長く遷りて其の初めに反らざれば、則ち化す。
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『武士道』第七章 至誠信實・礼に過ぐれば諂いとなる礼もし誠を欠かば諧謔となり、狂言となる。伊達政宗曰はく、『礼に過ぐれば諂ひとなる』と。又た菅公が誠の歌に、『心だに誠の道にかなひなば、祈らずとても神や守らん』とあるは、ポローニアスが、『自から已に誠なるべし。さらば人に誠無き能はず』との訓言に比するに、義はなはだ深し。子思は『中庸』に於て誠を崇め、之れに超自然力を帰し、而も殆ど其力を神明と同視す。『誠は物の終始なり。誠ならざれば物無し。是の故に君子は之を誠にするを貴しと為す』と曰ひ、且つ流麗快達の弁を以て、至誠息むこと無く、悠遠博厚、又た高明、動かさずして変じ、無為にして成すと説く。其旨の深玄にして神秘の妙域に騁するより、人の或は『誠』の一字を解けば、『言』と、完全の義ある『成』との二字より成れるを以て、之を新プラトン学説の『ロゴス』（道）に比儔せんとすることあり。