尚書 / 召誥
今天其命哲,命吉凶,命歷年。知今我初服,宅新邑,肆惟王其疾敬德。王其德之,用祈天永命。其惟王勿以小民淫用非彝,亦敢殄戮,用乂民,若有功;其惟王位在德元,小民乃惟刑用于天下,越王顯。上下勤卹,其曰:『我受天命,丕若有夏歷年,式勿替有殷歷年。』欲王以小民受天永命。」拜手稽首曰:「予小臣,敢以王之讎民、百君子越友民,保受王威命明德。王末有成命,王亦顯。我非敢勤,惟恭奉幣,用供王能祈天永命。」
新字:今天其命哲,命吉凶,命歴年。知今我初服,宅新邑,肆惟王其疾敬徳。王其徳之,用祈天永命。其惟王勿以小民淫用非彝,亦敢殄戮,用乂民,若有功;其惟王位在徳元,小民乃惟刑用于天下,越王顕。上下勤卹,其曰:『我受天命,丕若有夏歴年,式勿替有殷歴年。』欲王以小民受天永命。」拝手稽首曰:「予小臣,敢以王之讎民、百君子越友民,保受王威命明徳。王末有成命,王亦顕。我非敢勤,惟恭奉幣,用供王能祈天永命。」
書き下し
今天其れ哲を命じ、吉凶を命じ、歴年を命ず。今我初めて服し、新邑に宅るを知る、肆に惟れ王其れ疾(すみや)かに徳を敬せよ。王其れ徳を之れ用ひて、天の永命を祈れ。其れ惟れ王小民の非彝を淫用するを以て、亦敢て殄戮すること勿かれ、用て民を乂めば、功有るが若し。其れ惟れ王位徳の元に在らば、小民乃ち惟れ刑(のっと)りて天下に用ひ、越に王顕らかならん。上下勤め卹(うれ)ひ、其れ曰へ、『我天命を受け、丕いに有夏の歴年の若く、式て有殷の歴年を替(す)つること勿からん』と。王の小民を以て天の永命を受けんことを欲す。」拝手稽首して曰く、「予小臣、敢て王の讎民・百君子と越に友民とを以て、王の威命明徳を保受せん。王末に成命有り、王も亦顕らかならん。我敢て勤むるに非ず、惟れ恭しく幣を奉じ、用て王の能く天の永命を祈るに供するのみ。」
現代語訳
今、天は(王に)賢明さを命じるか、吉凶を命じるか、長い年月を命じるかである。今、我々が初めて政に就き、新しい都に住むことを知っている。だから王は速やかに徳を慎め。王は徳を用いて、天の永い命を祈れ。王は民が常道に外れたことをみだりに行うからといって、あえて殺し尽くしたりしてはならない。そうして民を治めれば、功績があるであろう。王が位にあって徳の筆頭に立つならば、民はそれに倣って天下に行い、王の徳は明らかになるであろう。上の者も下の者も勤め憂えて、こう言え。『我々は天命を受け、大いに夏の年数のように長く、殷の年数に劣ることのないようにしよう』と。王が民とともに天の永い命を受けることを願う。」(召公は)手を拝して頭を地につけ、言った。「私、小臣は、王の(かつて)仇であった民(殷の遺民)、諸々の君子、そして友である民とともに、王の威ある命令と明らかな徳を守り受けよう。王が最後に天の定めた命を成し遂げれば、王の徳もまた明らかになるであろう。私があえて勤めるというのではない。ただ謹んで礼物の幣帛を奉り、王がよく天の永い命を祈るのに供えるだけである。」
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
論語・郷党篇車に升るには、必ず正しく立ちて綏を執る。車中にては、内顧せず、疾言せず、親指せず。
-
『呻吟語』内篇・修身・謙も禮に中らざれば損する所亦た多し或るひと問ふ、「傲は凶德と為らば、則ち謙は吉德なるか」と。曰く、「謙は真に是れ吉なり。然れども謙も禮に中らざれば、損する所亦た多し」と。上に在る者非禮の謙を為さば、則ち名份を亂し紀網を紊し、久しければ法令行はれず。下に在る者非禮の謙を為さば、則ち賤辱を取り氣節を喪ひ、久しければ廉恥地を掃ふ。君子の人に接するは未だ嘗て謹飭ならずんばあらず、身を持するは未だ嘗て正大ならずんばあらず。孔子曰く、「恭にして禮無ければ則ち勞す」と。又た曰く、「巧言令色足恭は、某も亦た之を恥づ」と。
-
『十善法語』巻第五・不綺語戒執政大臣ノ楽ハ。上一人ヲ輔ケテ自ラ専ニセヌ。中百官ヲ率テ心常ニ謙遜ス。下万民ヲ保ンシテ共ニ太平ヲ楽ム。此位ハ人臣ノ極リ。此威勢ハ大君ニ等シ。一タヒ回顧スレハ万国色ヲ変ス。一タヒ言ヘハ率土奉行スル。徳海内ニ加ツテ自ラ其功ニ居ラス。恩禽獣ニ及ンテ其能ニホコラス。余ハ大君ノ楽ニ同スルシヤ。其楽糸竹管絃ノ及フ所ナラス。マシテ狂言綺語酒宴遊興ニ比スヘキコトテハナキシヤ。総シテ上ニ命ヲ受ル所アルヲ一ノ楽トス。天命ニ順スルシヤ。下ニ恵ム民有ヲ一ノ楽トス。人道行ハルルシヤ。天命ニ順スル故家門永ク其福ヲ受ク。人道ヲ行フ故子孫常ニ賢才徳者ヲ得ト云コトシヤ。
-
『夜船閑話』本文少焉、幽眼を開いて熟々視て、徐々として告げて曰く、我は是山中半死の陳人、櫨栗を拾ひ食ひ、麋鹿に伴つて睡る。此外更に何をか知らんや。自ら愧づ、遠く上人の来望を労することを、予即ち転々咨叩して休まず。
-
『呻吟語』内篇・修身・損ずるは甚の體ぞ今人苦だ謙るを肯んぜず。只だ架子を拿へ得て定まり、以て體を存すと為す。夫子子張に政に從ふを告ぐるに、小大と無く眾寡と無く敢へて慢る無きを以て驕らずと為す。而して周公相と為りて、吐握して白屋に下ること甚だし。父師有道の君、知らず甚の體をか損ぜしや。若し名分の在る所ならば、自ら是れ貶損し得ず。
-
『五常訓』巻之四・礼一礼は謙遜をたつとぶ。謙はへりくだる也。ほこると裏表なり。ほこるは我が才力権位功名にほこるの類なり。謙は自満せざるを云ふ。我が身に才徳権位功業あれどもほこらず。是天下の美徳なり。遜はゆづるなり。善事を君父にゆづり、人にゆづりて、自ら居らざるを云ふ。