宮中・府中は、倶に一体たり。陟罰臧否は、宜しく異同あるべからず。若し奸を作し科を犯す及び忠善を為す者有らば、宜しく有司に付して其の刑賞を論ぜしめ、以て陛下の平明の治を昭らかにすべし。宜しく偏私して、内外をして法を異にせしむべからざるなり。

侍中・侍郎の郭攸之・費禕・董允らは、此れ皆良実にして、志慮は忠純なり。是を以て先帝簡び拔きて以て陛下に遺せり。愚以為へらく、宮中の事は、事の大小と無く、悉く以て之に咨りて、然る後に施行せば、必ず能く闕漏を裨補し、広益する所有らん。

誠に宜しく聖聴を開張し、以て先帝の遺徳を光かし、志士の気を恢弘すべし。宜しく妄りに自ら菲薄し、喩へを引きて義を失ひ、以て忠諫の路を塞ぐべからざるなり。

臣亮言ふ、先帝、創業いまだ半ばならずして中道にして崩殂し、今、天下三分し、益州は疲弊す。此れ誠に危急存亡の秋なり。然れども侍衞の臣は内に懈らず、忠志の士は身を外に忘るるは、蓋し先帝の殊遇を追ひて、これに陛下に報いんと欲すればなり。

必得の門を開くは、慶賞を信にするなり。〔呂氏春秋に曰く「夫れ信立てば則ち虚も立つ、以て賞す可し。六合の内、皆な以て府と為す可し。人主、此の論を見る者は、其れ王たること久し。人臣、此の論を知る者は、以て王者の佐と為る可し」と。徐幹の中論に曰く「天は蒸民を生ず、其の情は一なり。肌を刻み体を虧くは、同じく悪む所なり。被服を立て藻を垂るるは、同じく好む所なり。此の二者は常に在り。而るに人或いは其の身を理めざるは、由有りて然るなり。賞すべき者を賞せずして、罰すべき者を罰せざれば、則ち善を為す者は其の本望を失いて、其の行う所を疑う。則ち悪を為す者は国法を軽んじて、其の守る所に恬んず。苟くも是くの如くんば、日に斧鉞を市に用うと雖も、人は悪を去らず。日に爵禄を朝に賞賜すと雖も、人は善に興らず」と。蜀の張裔、諸葛亮に謂いて曰く「公の賞は遠きを遺さず、罰は近きに阿らず。爵は功無きを以て取らず、刑は勢貴を以て免れしむ可からず。此れ賢愚の僉な其の身を忘るる所以なり」と。〕

凡そ獄を理むるの情は、必ず犯す所の事に本づきて以て主と為す。敢えて訊せず、旁ら求めず、多端を貴びて、以て聡明を見（あら）わさず。故に律は其の挙劾の法を正し、其の辞を参伍す。実を求むる所以なり。実を飾る所以に非ず。但だ当に参伍して明らかに之を聴くべきのみ。獄吏をして鍛煉し理を飾り辞を手に成さしめず。孔子曰く、「古の獄を聴くは、之を生かす所以を求むるなり。今の獄を聴くは、之を殺す所以を求むるなり」と。故に言を析（さ）きて以て律を破り、案に任せて以て法を成し、左道を執りて以て必ず加うるなり。又た『淮南子』に曰く、「灃水の深きこと十仞。金鉄焉（ここ）に在らば、則ち形は外に見る。深く且つ清からざるに非ず。而れども魚鼈の之に帰する莫きなり」と。故に為す者は苛を以て察と為し、功を以て明と為し、下を刻するを以て忠と為し、訐（あば）くこと多きを以て功と為す。譬うれば猶お革を広ぐるがごとし。大なれば則ち大なり。裂くるの道なり。夫れ賞は宜しく重きに従うべく、罰は宜しく軽きに従うべし。君は其の厚きに居る。百王の通制なり。刑の軽重、恩の厚薄、思わるると疾（にく）まるると、其れ同日に言うべけんや。且つ法は国の権衡なり。時の準縄なり。権衡は軽重を定むる所以、準縄は曲直を正す所以なり。今、法を作るには其の寛平なるを貴び、人を罪するには其の厳酷なるを欲す。喜怒に志を肆（ほしいまま）にし、高下は心に在り。是れ則ち準縄を舎（す）てて以て曲直を正し、権衡を棄てて軽重を定むる者なり。亦た惑わずや。諸葛孔明は、小国の相なり。猶お曰く、「吾が心は秤の如し。人の為に軽重を作す能わず」と。況んや万乗の主、封ずべきの日に当たりて、心に任せて法を棄て、怨みを人に取るべけんや。

上を犯す者尊く、貪鄙なる者富めば、聖主有りと雖も、其の治を致す能はず。上を犯す者誅せられ、貪鄙なる者拘へらるれば、則ち化行はれて衆悪消ゆ。