初学訓 ／ 巻之三
子路のよろこべること、宜なるかな。過を聽くことを嫌ひ、諫をいふ人に怒るは、不善の至りなり。わが身に過なきと思ふは、愚なること、是より甚しきはなし。いかんとなれば、前にもいへるごとく、古人の言に、人聖人にあらず、誰か過なからん、過つてよく改むるは、善これより大なるはなし、といへり。およそ人の惡事多き中に、いさめをいふ人を惡み嫌ひ、わが過を改めざるほど大なる惡なし。
新字：子路のよろこべること、宜なるかな。過を聴くことを嫌ひ、諫をいふ人に怒るは、不善の至りなり。わが身に過なきと思ふは、愚なること、是より甚しきはなし。いかんとなれば、前にもいへるごとく、古人の言に、人聖人にあらず、誰か過なからん、過つてよく改むるは、善これより大なるはなし、といへり。およそ人の悪事多き中に、いさめをいふ人を悪み嫌ひ、わが過を改めざるほど大なる悪なし。
書き下し
子路のよろこべること、宜なるかな。過を聴くことを嫌ひ、諫をいふ人に怒るは、不善の至りなり。わが身に過なきと思ふは、愚なること、是より甚しきはなし。いかんとなれば、前にもいへるごとく、古人の言に、人聖人にあらず、誰か過なからん、過つてよく改むるは、善これより大なるはなし、といへり。およそ人の悪事多き中に、いさめをいふ人を悪み嫌ひ、わが過を改めざるほど大なる悪なし。
現代語訳
子路が喜んだのも、もっともなことです。過ちを聞くのを嫌い、諫める人に怒るのは、不善の極みです。自分に過ちがないと思うのは、これよりはなはだしい愚かさはありません。なぜなら、前にも述べたように、古人の言葉に「人は聖人ではない。誰に過ちがないだろうか。過ちを犯してよく改めるのは、善としてこれより大きなものはない」とあるからです。およそ人の悪事の多い中で、諫める人を憎み嫌い、自分の過ちを改めないことほど大きな悪はありません。
解説
諫めを嫌うことを、あらゆる悪事の中で最大の悪と断じる強い言葉です。過ちそのものは誰にでもあるが、それを指摘されて怒り、改めないことが悪を大きくするというのです。組織でも、上に立つ人が耳の痛い意見を嫌うようになると、誰も本当のことを言わなくなり、やがて大きな失敗を招きます。家庭でも同じです。自分に過ちはないと思った瞬間から成長は止まります。指摘してくれる人の存在をありがたく思える心が、身を修める第一歩なのです。
この章句が説くこと
諫め改過過ち自省悪
関連する章句
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『大和俗訓』巻之八・応接一明月の玉にも、瑕なきことあたはず。過なき人、なんぞ今の世にあらんや。今の人、人の小過あるを見て、其人を賤み、すこし短なる所あれば、長ずる所あれど、言ひおとし、すてて取用ひず。おろかなるかな。聖人は過なし。聖人を以て人を望まば、世に人なかるべし。人の過を責めて、我が過を知らざるは、愚なるかな。是我が身をかへりみざればなり。もし我をかへりみば、我が身にも過おほかるべし。我が身をかへりみて、我が過を責めば、人の過を咎むるには、いとまなかるべし。我が田の草のおほきをば、其ままおきて取らず、人の田をくさぎるに、古人もたとへたり。
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『大和俗訓』巻之三・心術上一古語に、人聖人にあらず、誰か過なからん。過まつてよく改む、善これより大なるはなしといへり。程子も、学問の道無他、其不善を知れば、速かに改めて善にしたがふのみといへり。不善とは、即過なり。過を知りて改むるは学間の要なり。されども我が過を知る人すくなし。すべて凡人は我が身に私して、其身の過と悪とを知らず、よろづの外の事は、事ごとに知らずとも、さほどのうれひにあらず。我が身の悪と過を知らざるは、はなはだ愚なるかな。是何よりも憂ふべき事ならずや。身をかへりみ、人の諫を聞きて我が過を知るべし。
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論語・公冶長篇子曰く、已んぬるかな。吾未だ能く其の過を見て、内に自ら訟むる者を見ざるなり。
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『大和俗訓』巻之三・心術上一人われをそしらば、わが身の悪しきを顧みとがめて、人を恨むべからず。もし我が身にあやまりなければ、謗ありても我が徳に害なし。もしわが身に過あらば、そしらるるは元より其理なれば、うらむべからず。いはんやそしりを聞きて、身のあやまちを改むれば、わが幸甚し。怒るべからず。孔子曰、丘幸あり。もし過あれば、人必ず之を知る。わが過を人に知られて咎めらるるは、わが幸なりとのたまへり。聖人の言たふとぶべし。
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『大和俗訓』巻之六・躬行上一わが身聖人にあらず、過多きはむべなりとて、過を知りながら改めざる人は、無下に道に志なき人なり。自暴自棄と云ふべし。かやうの志なき人にならひて、わが過をゆるすべからず。一人の目は百里の遠きを見れども、其背を見ず。明鏡といへども、其うらを照さず。離婁が明目なるも、其まつげを見ることなし。ここを以て、人知ありといへども、わが身のあやまりを知りがたし。故に君子の学は、専らわが身をかへりみ、人の諫を聞用ひ、あやまちを知りて改むるを宗とす。子路は、我が過を人の告ぐるをよろこべり。故に百世の師なりと程子もいへり。人を知ることまことに難しといへど、わが身の悪しきを知るは、又人を知るよりも猶かたし。ここを以て、わが過をつげ知らする人あらば、まことによろこぶべし。
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『初学訓』巻之三人の過は知りやすく、わが過は知りがたきは、人を見るには私なし、故に明らかなり。我が身には私して、過悪をも知らず。わが身に過あれども知らざるは愚なり。知りて改めざるは悪なり、その罪ふかし。明鏡と雖も、其裏を照さず、智者といへども、わが身を知るには暗し。故に、君子はまづ我が身をかへりみて、其過を知るべし。其上道ある人に交りて、其諫をきき、過を改めて善にうつる、是学者の益なり。子路は、人其過を告げきかすれば喜べり。ここを以て、程子の言に、子路も亦百世の師なりといへり。人、わづかなる酒肴くだものなどの贈物をうけてだに、めで喜ばぬものなし。いはんや、過を告げ善言を進むるをや。これほど大なる恵みあらんや。
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