史記 / 貨殖列伝
故言富者皆稱陶朱公。子贛既學於仲尼,退而仕於衛,廢著鬻財於曹、魯之閒,七十子之徒,賜最為饒益。原憲不厭糟糠,匿於窮巷。子貢結駟連騎,束帛之幣以聘享諸侯,所至,國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚於天下者,子貢先後之也。此所謂得埶而益彰者乎?白圭,周人也。當魏文侯時,李克務盡地力,而白圭樂觀時變,故人棄我取,人取我與。夫歲孰取穀,予之絲漆;繭出取帛絮,予之食。太陰在卯,穰;明歲衰惡。至午,旱;明歲美。至酉,穰;明歲衰惡。至子,大旱;明歲美,有水。至卯,積著率歲倍。欲長錢,取下穀;長石斗,取上種。
新字:故言富者皆称陶朱公。子贛既学於仲尼,退而仕於衛,廃著鬻財於曹、魯之閒,七十子之徒,賜最為饒益。原憲不厭糟糠,匿於窮巷。子貢結駟連騎,束帛之幣以聘享諸侯,所至,国君無不分庭与之抗礼。夫使孔子名布揚於天下者,子貢先後之也。此所謂得埶而益彰者乎?白圭,周人也。当魏文侯時,李克務尽地力,而白圭楽観時変,故人棄我取,人取我与。夫歳孰取穀,予之糸漆;繭出取帛絮,予之食。太陰在卯,穰;明歳衰悪。至午,旱;明歳美。至酉,穰;明歳衰悪。至子,大旱;明歳美,有水。至卯,積著率歳倍。欲長銭,取下穀;長石斗,取上種。
書き下し
故に富を言ふ者は皆陶朱公を称す。子贛既に仲尼に学び、退きて衛に仕へ、曹・魯の間に廃著して財を鬻ぐ。七十子の徒、賜最も饒益たり。原憲は糟糠にも厭かず、窮巷に匿る。子貢は駟を結び騎を連ね、束帛の幣以て諸侯に聘享す。至る所、国君庭を分かちて之と礼を抗せざる無し。夫れ孔子の名をして天下に布揚せしめし者は、子貢之を先後すればなり。此れ所謂埶を得て益々彰はるる者か。白圭は周の人なり。魏の文侯の時に当たり、李克は地力を尽くすに務め、而して白圭は時の変を観るを楽しむ。故に人棄つれば我取り、人取れば我与ふ。夫れ歳孰すれば穀を取り、之に糸漆を予ふ。繭出づれば帛絮を取り、之に食を予ふ。太陰卯に在れば穣り、明歳は衰悪す。午に至れば旱し、明歳は美し。酉に至れば穣り、明歳は衰悪す。子に至れば大いに旱し、明歳は美しく、水有り。卯に至れば、積著すること率ね歳ごとに倍す。銭を長ぜんと欲すれば、下穀を取る。石斗を長ぜんとせば、上種を取る。
現代語訳
だから富について語る者はみな陶朱公(越を去ったのちの范蠡)の名を挙げる。子贛(子貢)は仲尼(孔子)に学んだあと、退いて衛に仕え、曹と魯の間で物を安く買い高く売って財をなした。孔子の七十人の弟子の中で、端木賜(子貢)が最も豊かであった。原憲は酒かすや米ぬかさえ満足に食べられず、貧しい路地に隠れ住んでいた。一方、子貢は四頭立ての馬車を連ね騎馬を従え、束ねた絹の贈り物を携えて諸侯を訪問した。行く先々で、国君が庭の両側に分かれて対等の礼で迎えないことはなかった。そもそも孔子の名が天下に広まったのは、子貢が前後を取り持ったからである。これがいわゆる、勢いを得てますます名が表れるということであろう。白圭は周の人である。魏の文侯の時代、李克(李悝)は土地の生産力を尽くすことに努めたが、白圭は時勢の変化を観察することを楽しんだ。だから人が捨てるときに自分は取り、人が取るときに自分は与えた。穀物が実った年には穀物を買い取り、代わりに絹糸や漆を売った。繭が出回る時期には絹や綿を買い取り、代わりに食糧を売った。太陰(木星の反対を回る仮想の星)が卯の方位にあれば豊作で、翌年は不作。午に来れば日照りで、翌年は豊作。酉に来れば豊作で、翌年は不作。子に来れば大日照りで、翌年は豊作だが大水がある。再び卯に来るころには、蓄えはおおむね年ごとに倍になる。銭を増やしたいなら、下等の穀物を買う。穀物の石高を増やしたいなら、上等の種を買う。
解説

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呂氏春秋・不屈④白圭新たに惠子と相見ゆるや、惠子之に說くに彊を以てす。白圭以て應うること無し。惠子出づ。白圭人に告げて曰く、「人新たに婦を取る者有り。婦至れば、宜しく安矜・煙視・媚行すべし。豎子、蕉火を操りて鉅いなる。新婦曰く、『蕉火大だ鉅いなり。』門に入るに、門中に歛陷有り。新婦曰く、『之を塞げ、將に人の足を傷つけんとす。』此れ不便の家氏には非ざるなり。然れども大甚なる者有り。今惠子の我に遇うは尚ほ新たなるに、其の我に說くこと大甚なる者有り。」惠子之を聞きて曰く、「然らず。詩に曰く、『愷悌の君子は、民の父母。』愷は大なり。悌は長なり。君子の德、長にして且つ大なれば、則ち民の父母爲り。父母の子を教うるや、豈に久しきを待たんや。何事か我を新婦に比するや。詩に、豈に愷悌の新婦と曰んや。汙を誹るに汙に因り、辟を誹るに辟に因る。是の誹る者は非とする所と同じきなり。」白圭曰く、「惠子の我に遇うは尚ほ新たなるに、其の我に說くこと大甚なる者有り。」惠子聞きて之を誹り、因りて自ら之が父母爲りと以爲えるは、其れ白圭より甚だしきこと有るに非ずや。亦た大甚なる者有り。
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呂氏春秋・應言②白圭、魏王に謂いて曰く、「市丘の鼎は以て雞を烹るも、多く之に洎げば則ち淡くして食す可からず、少なく之に洎げば則ち焦げて熟せず。然れども之を視れば蝺焉として美なり。用う可き所無し。惠子の言は、此に似たる有り。」惠子之を聞きて曰く、「然らず。三軍をして饑えて鼎の旁に居らしむ、適に之が甑を爲れば、則ち此の鼎より宜しきは莫からん。」白圭之を聞きて曰く、「用う可き所無きとは、意者に徒だ其の甑を加うるのみか。」白圭の論は自ら悖れり。其の魏王を少とすること大いに甚だし。惠子の言を以て、蝺焉として美にして用う可き所無しとするは、是れ魏王、言の用う可き所無き者を以て仲父と爲すなり。是れ言の用うる所無き者を以て美と爲すなり。
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史記 貨殖列伝白圭、時変を楽観す、故に人棄つれば我取り、人取れば我与ふ。能く飲食を薄くし、嗜欲を忍び、衣服を節し、用事の僮仆と苦楽を同じくし、時に趨ること猛獣摯鳥の発するがごとし。故に曰く、「吾生産を治むるは、猶ほ伊尹・呂尚の謀、孫吳の兵を用ゐ、商鞅の法を行ふがごときなり。是の故に其の智権変に与るに足らず、勇以て決断するに足らず、仁以て取予する能はず、彊以て守る所有る能はざれば、吾が術を学ばんと欲すと雖も、終に之に告げざるなり」と。蓋し天下治生を言ふ者は白圭を祖とす。
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