史記 ／ 李斯列伝

而堯、禹以身徇天下者也，因隨而尊之，則亦失所為尊賢之心矣，夫可謂大繆矣。謂之為「桎梏」，不亦宜乎？不能督責之過也。故韓子曰：「慈母有敗子而嚴家無格虜」者，何也？則能罰之加焉必也。故商君之法，刑棄灰於道者。夫棄灰，薄罪也，而被刑，重罰也。彼唯明主為能深督輕罪。夫罪輕且督深，而況有重罪乎？故民不敢犯也。是故韓子曰「布帛尋常，庸人不釋，鑠金百溢，盜跖不搏」者，非庸人之心重，尋常之利深，而盜跖之欲淺也；又不以盜跖之行，為輕百鎰之重也。搏必隨手刑，則盜跖不搏百鎰；而罰不必行也，則庸人不釋尋常。是故城高五丈，而樓季不輕犯也；泰山之高百仞，而跛䍧牧其上。夫樓季也而難五丈之限，豈跛䍧也而易百仞之高哉？峭塹之勢異也。明主聖王之所以能久處尊位，長執重勢，而獨擅天下之利者，非有異道也，能獨斷而審督責，必深罰，故天下不敢犯也。今不務所以不犯，而事慈母之所以敗子也，則亦不察於聖人之論矣。夫不能行聖人之術，則舍為天下役何事哉？可不哀邪！且夫儉節仁義之人立於朝，則荒肆之樂輟矣；諫說論理之臣開於側，則流漫之志詘矣；烈士死節之行顯於世，則淫康之虞廢矣。

新字：而堯、禹以身徇天下者也，因随而尊之，則亦失所為尊賢之心矣，夫可謂大繆矣。謂之為「桎梏」，不亦宜乎？不能督責之過也。故韓子曰：「慈母有敗子而厳家無格虜」者，何也？則能罰之加焉必也。故商君之法，刑棄灰於道者。夫棄灰，薄罪也，而被刑，重罰也。彼唯明主為能深督軽罪。夫罪軽且督深，而況有重罪乎？故民不敢犯也。是故韓子曰「布帛尋常，庸人不釈，鑠金百溢，盗跖不搏」者，非庸人之心重，尋常之利深，而盗跖之欲浅也；又不以盗跖之行，為軽百鎰之重也。搏必随手刑，則盗跖不搏百鎰；而罰不必行也，則庸人不釈尋常。是故城高五丈，而楼季不軽犯也；泰山之高百仞，而跛䍧牧其上。夫楼季也而難五丈之限，豈跛䍧也而易百仞之高哉？峭塹之勢異也。明主聖王之所以能久処尊位，長執重勢，而独擅天下之利者，非有異道也，能独断而審督責，必深罰，故天下不敢犯也。今不務所以不犯，而事慈母之所以敗子也，則亦不察於聖人之論矣。夫不能行聖人之術，則舎為天下役何事哉？可不哀邪！且夫倹節仁義之人立於朝，則荒肆之楽輟矣；諫説論理之臣開於側，則流漫之志詘矣；烈士死節之行顕於世，則淫康之虞廃矣。

書き下し

而して堯・禹は身を以て天下に徇ふ者なり。因隨して之を尊べば、則ち亦尊賢を為す所の心を失へり。夫れ大繆と謂ふべし。之を謂ひて「桎梏」と為す、亦宜ならずや。督責する能はざるの過ちなり。故に韓子曰く「慈母に敗子有りて厳家に格虜無し」とは、何ぞや。則ち能く罰の加はること必なればなり。故に商君の法、灰を道に棄つる者を刑す。夫れ灰を棄つるは、薄罪なり。而るに刑せらるるは、重罰なり。彼唯だ明主のみ能く深く軽罪を督すと為す。夫れ罪軽くして且つ督すること深し、而るを況んや重罪有るをや。故に民敢て犯さざるなり。是の故に韓子曰く「布帛尋常なるも、庸人釈てず。鑠金百溢なるも、盗跖搏らず」とは、庸人の心重く、尋常の利深くして、盗跖の欲浅きに非ざるなり。又盗跖の行ひを以て、百鎰の重きを軽しと為すにも非ざるなり。搏れば必ず手に隨ひて刑せらるれば、則ち盗跖も百鎰を搏らず。而して罰必ずしも行はれざれば、則ち庸人も尋常を釈てず。是の故に城の高さ五丈なるも、楼季軽んじて犯さざるなり。泰山の高さ百仞なるも、跛䍧其の上に牧す。夫れ楼季すら五丈の限を難しとす、豈に跛䍧も百仞の高きを易しとせんや。峭塹の勢異なればなり。明主聖王の能く久しく尊位に処り、長く重勢を執りて、独り天下の利を擅にする所以の者は、異道有るに非ざるなり。能く独断して督責を審らかにし、罰を必ず深くす。故に天下敢て犯さざるなり。今犯さざる所以を務めずして、慈母の子を敗る所以を事とすれば、則ち亦聖人の論を察せざるなり。夫れ聖人の術を行ふ能はずんば、則ち舎きて天下の役と為るも何事ぞや。哀しまざるべけんや。且つ夫れ倹節仁義の人朝に立てば、則ち荒肆の楽しみ輟む。諫説論理の臣側に開かば、則ち流漫の志詘す。烈士死節の行ひ世に顕はるれば、則ち淫康の虞み廃る。