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洗心洞箚記 / 卷下・第百三條

明早天晴、登天台山、盡四明之最高、而俯視東北、則乃湖也、疇昔所經歷之至險、皆入眼中、風浪靜而遠邇朗、實一大圓鏡也、漁舟點點如黶子、帆檣數千、東去西來、易乎平地、似無可危懼者焉、於是門生謂余曰、昨憂悔危懼抑夢乎、亦天譴吾師乎、余曰、否、非夢而眞境也、非天譴而金玉我也、何者非逢其變、則焉窺得眞良知眞誠敬哉、又焉得眞對伊川陽明兩先生哉、故曰、眞境而非夢也、金玉我而非天譴也、然則福而非禍也、賢輩亦毋徒追思憂悔危懼之事而可也、無益于身心也、且賢輩盍復視夫城邑乎、其亦在杖屨底、如蜂窩蟻垤者、富貴貧賤所同棲也、故我則却得小魯之興、心廣而身裕、眼豁而脚輕、賢輩亦宜共同是興味焉、

新字:明早天晴、登天台山、尽四明之最高、而俯視東北、則乃湖也、疇昔所経歴之至険、皆入眼中、風浪静而遠邇朗、実一大円鏡也、漁舟点点如黶子、帆檣数千、東去西来、易乎平地、似無可危懼者焉、於是門生謂余曰、昨憂悔危懼抑夢乎、亦天譴吾師乎、余曰、否、非夢而真境也、非天譴而金玉我也、何者非逢其変、則焉窺得真良知真誠敬哉、又焉得真対伊川陽明両先生哉、故曰、真境而非夢也、金玉我而非天譴也、然則福而非禍也、賢輩亦毋徒追思憂悔危懼之事而可也、無益于身心也、且賢輩盍復視夫城邑乎、其亦在杖屨底、如蜂窩蟻垤者、富貴貧賤所同棲也、故我則却得小魯之興、心広而身裕、眼豁而脚軽、賢輩亦宜共同是興味焉、

書き下し

明早天晴る。天台山に登り、四明の最高を尽くして、東北を俯視すれば、則ち乃ち湖なり。疇昔経歴する所の至険、皆眼中に入る。風浪静かにして遠邇朗らかなり、実に一大円鏡なり。漁舟点点として黶子の如く、帆檣数千、東に去り西に来たり、平地よりも易く、危懼すべき者無きに似たり。是に於て門生余に謂ひて曰く、昨の憂悔危懼は抑々夢か、亦た天吾が師を譴むるか、と。余曰く、否、夢に非ずして真境なり、天譴に非ずして我を金玉にするなり。何となれば其の変に逢ふに非ざれば、則ち焉んぞ真の良知真の誠敬を窺ひ得んや、又焉んぞ真に伊川陽明両先生に対するを得んや。故に曰く、真境にして夢に非ざるなり、我を金玉にして天譴に非ざるなり。然らば則ち福にして禍に非ざるなり。賢輩も亦た徒に憂悔危懼の事を追思すること毋くして可なり、身心に益無きなり。且つ賢輩盍ぞ復た夫の城邑を視ざる。其れ亦た杖屨の底に在りて、蜂窩蟻垤の如き者、富貴貧賤の同じく棲む所なり。故に我は則ち却って小魯の興を得て、心広く身裕かに、眼豁けて脚軽し。賢輩も亦た宜しく共に是の興味を同じうすべし、と。

現代語訳

翌朝は晴れた。天台山(比叡山)に登り、四明(四明ヶ岳)の頂上まで行って東北を見下ろすと、そこは湖である。昨日通った最も険しい所が、みな目の中に入る。風も波も静かで遠近ともに明るく、まことに一つの大きな丸い鏡のようであった。漁舟は点々と黶子(ほくろ)のように散らばり、数千の帆柱が東へ去り西へ来て、平地よりもたやすく行き交い、危ぶみ恐れるものなど何もないかのようである。そこで門生が私に言った。「昨日の憂い悔い危ぶみ恐れは、いったい夢だったのでしょうか。それとも天が先生をとがめたのでしょうか」。私は言った。「いや、夢ではなく真の境地であり、天のとがめではなく私を金玉のように磨いてくれたのだ。なぜなら、その変事に出会わなければ、どうして本当の良知、本当の誠敬をうかがい得ようか。またどうして本当に伊川・陽明の両先生に向き合うことができようか。だから、真の境地であって夢ではない、私を金玉にしたのであって天のとがめではない、と言うのだ。そうであれば、これは福であって禍ではない。君たちも、いたずらに憂悔危懼のことを思い返さないのがよい。身心に益がないからだ。それに君たちは、あの町々をもう一度見てごらん。杖と履物の下にあって、蜂の巣や蟻塚のようなところに、富める者も貴い者も貧しい者も賤しい者も一緒に住んでいる。だから私はかえって、孔子が東山に登って魯を小さく見たという興趣を得て、心は広く身はゆったりし、目は開け脚は軽い。君たちもこの興趣を共にするがよい」。

解説

翌朝、比叡山の四明ヶ岳から前日の難所を見下ろすと、湖は一面の鏡のように静まっている。門生が「昨日のことは夢か天罰か」と問うと、中斎は夢でも天罰でもなく、変事に遭ってこそ真の良知と誠敬を確かめられたのだから、自分を玉に磨く福だと答える。張載『西銘』の「玉汝於成」や、孟子が伝える孔子の「東山に登りて魯を小とす」を踏まえた言葉である。現代でいえば、危機や失敗を罰として引きずるのではなく、自分の軸を確かめる機会として受け直すことで、次へ進む力に変えるという姿勢である。

この章句が説くこと

良知誠敬禍福西銘修己陽明学

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