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洗心洞箚記 / 卷下・第百三條

門生家僮、旣如醉惡酒、頭痛眼眩、其心如慮覆溺者、雖予實以爲死矣、故不得不起憂悔危懼之念、是時忽憶於藤樹書院所作無人致此知之句、心口相語曰、此卽責其不致良知之人也、而我則起憂悔危懼之念、若不自責之、則待躬薄、而責人却厚矣、非恕也、平生所學將何在、直呼起良知、則伊川先生存誠敬之言、亦一時并起來、因堅坐其飄動中、乃如對伊川陽明二先生、主一無適、忘我之爲我、何況狂瀾逆浪不敢挂予心、故憂悔危懼之念、如湯之赴雪、立消滅無痕、自此凝然不動、而颶風亦自止、桑風依然送舟、終著坂本西岸、此豈非天乎、時夜旣二更矣、門生家僮皆爲回生之恩、以互賀無恙、遂宿坂本、

新字:門生家僮、既如酔悪酒、頭痛眼眩、其心如慮覆溺者、雖予実以為死矣、故不得不起憂悔危懼之念、是時忽憶於藤樹書院所作無人致此知之句、心口相語曰、此即責其不致良知之人也、而我則起憂悔危懼之念、若不自責之、則待躬薄、而責人却厚矣、非恕也、平生所学将何在、直呼起良知、則伊川先生存誠敬之言、亦一時并起来、因堅坐其飄動中、乃如対伊川陽明二先生、主一無適、忘我之為我、何況狂瀾逆浪不敢挂予心、故憂悔危懼之念、如湯之赴雪、立消滅無痕、自此凝然不動、而颶風亦自止、桑風依然送舟、終著坂本西岸、此豈非天乎、時夜既二更矣、門生家僮皆為回生之恩、以互賀無恙、遂宿坂本、

書き下し

門生家僮、既に悪酒に酔ふが如く、頭痛み眼眩み、其の心覆溺を慮る者の如し。予と雖も実に以て死せりと為す。故に憂悔危懼の念を起こさざるを得ず。是の時忽ち藤樹書院に於て作りし「人の此の知を致す無し」の句を憶ひ、心口相語りて曰く、此れ即ち其の良知を致さざるの人を責むるなり。而るに我は則ち憂悔危懼の念を起こす。若し自ら之を責めざれば、則ち躬を待つこと薄くして、人を責むること却って厚し、恕に非ざるなり。平生学ぶ所将た何くに在る、と。直ちに良知を呼び起こせば、則ち伊川先生の誠敬を存するの言も、亦た一時に并せ起こり来たる。因りて其の飄動の中に堅坐し、乃ち伊川陽明二先生に対するが如く、主一無適、我の我たるを忘る。何ぞ況んや狂瀾逆浪敢へて予が心に挂からんや。故に憂悔危懼の念、湯の雪に赴くが如く、立ちどころに消滅して痕無し。此より凝然として動かず、而して颶風も亦た自ら止み、桑風依然として舟を送り、終に坂本の西岸に著く。此れ豈に天に非ずや。時に夜既に二更なり。門生家僮皆回生の恩と為し、以て互ひに恙無きを賀し、遂に坂本に宿す。

現代語訳

門生と家僕は、すでに悪い酒に酔ったように頭が痛み目がくらみ、心は舟が転覆して溺れることばかり案じている様子だった。私自身も、本当にもう死ぬものと思った。それで憂い・悔い・危ぶみ・恐れの念を起こさずにはいられなかった。その時ふと、藤樹書院で作った「この知を致す人がいない」の句を思い出し、心と口とで語り合った。「あれは良知を致さない人を責めた句だ。それなのに私は憂悔危懼の念を起こしている。もし自分を責めなければ、自分には甘く、人を責めるのはかえって厳しいことになる。それは恕(思いやり)ではない。平生学んできたことは、いったいどこにあるのか」。すぐさま良知を呼び起こすと、伊川先生の誠敬を保つという言葉も同時に湧き起こってきた。そこで揺れ動く舟の中にしっかりと座り、伊川・陽明の二先生に向き合っているかのように、心を一つにして他に移さず(主一無適)、自分が自分であることさえ忘れた。まして荒れ狂う大波が私の心にかかるはずもない。それで憂悔危懼の念は、湯を雪に注いだように、たちまち消えて跡形もなくなった。それからは凝然として動かず、暴風もおのずからやみ、そよ風が元どおり舟を送って、ついに坂本の西岸に着いた。これがどうして天でないことがあろう。時刻はすでに夜の二更(午後十時ごろ)であった。門生と家僕はみな命拾いの恩だとして、互いに無事を祝い合い、そのまま坂本に泊まった。

解説

この長い条の核心である。中斎自身も死を覚悟して憂悔危懼の念が起こったが、藤樹書院で詠んだ「無人致此知」の句を思い出し、人を責めて自分を責めないのは恕ではないと気づく。そこで良知を呼び起こすと程頤の誠敬の言葉も同時に湧き、主一無適の境地で恐れが雪に湯を注ぐように消えたという。致良知と存誠敬が一つであることを、身をもって確かめた記録である。現代に置き換えれば、他人に求めている基準を危機のときに自分に向け直すことが、動揺を鎮める最も確かな方法だということになる。

この章句が説くこと

良知致良知誠敬主一無適恕生死

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