且つ吾も亦説有りて曰く、孟子の卒章に群聖を挙ぐるに、只「見て之を知る、聞きて之を知る」と曰ひて、未だ嘗て「見て之を知りて之を行ふ、聞きて之を知りて之を行ふ」と曰はざるなり。何となれば、聖人の心は、即ち赤子の心なり。故に其の知は孩提の愛敬を知ると一般なり。故に五常百行は、乃ち其の一知の中に在りて、一知五常百行を并括し了る。是を以て知と曰ひて行と曰はず。子猶之を良能を漏らすと謂ふか。嗚呼、学者は聖人を学ぶなり。下学と雖も志斯の一知に在らざるべからざるのみ。

一学者陽明先生の良知と曰ひて良能と曰はざるに疑ひを起こす者有り。吾之に謂ひて曰く、昔人嘗て亦之の疑ひ有り、曰く、「知行偏廃せず、纔かに良知を致せば則ち行の一辺無し了らん」と。毛西河対へて曰く、「此れ陽明の言に非ず、孟子の言なり。孟子曰く、人の学ばずして能くする所の者は、其の良能なり、慮らずして知る所の者は、其の良知なりと。良知に良能有り、何ぞ行無しと謂はん」と。曰く、「正に惟だ良知に良能有り、而して専ら良知を言ひて可ならんや」と。曰く、「然らば則ち子は孟子を読まざるなり。孟子又曰く、孩提の童も、其の親を愛するを知らざる無きなり、其の長ずるに及びてや、其の兄を敬するを知らざる無きなりと。孟子何ぞ嘗て能を言はんや。孟子能を言はずして、能其の中に在るは、何ぞや。愛敬を知るは知なり、愛敬は即ち能なり。陽明能を言はずして、能其の中に在るは、何ぞや。良知は知なり、良知を致すは即ち能なり。然らば則ち陽明の言は、孟子の言なり」と。子西河の言を以て、宜しく良能の即ち致良知の中に在るを知りて、其の疑ひを釈くべし。

来書に云う、「真知は即ち行を為す所以なり。行わざれば以て之を知ると謂うに足らずとは、此れ学者の為に緊切に教えを立て、躬行を務めしむれば則ち可なり。若し真に行は即ち是れ知と謂わば、恐らくは其れ専ら本心を求めて、遂に物理を遺れ、必ず闇くして達せざるの処有らん。抑（そもそ）も豈に聖門の知・行並び進むの成法ならんや」と。知の真切篤実なる処は即ち是れ行なり。行の明覚精察なる処は即ち是れ知なり。知・行の工夫は本と離るべからず。只だ後世の学者、分ちて両截と作して功を用い、知・行の本体を失却するが為に、故に合一並進の説有り。「真知は即ち行を為す所以なり。行わざれば以て之を知ると謂うに足らず」とは、即ち来書に云う所の「食を知りて乃ち食らう」等の説の如く見るべし。前に已に略ぼ之を言えり。此れ緊切に弊を救うが為に発すと雖も、然れども知・行の体は本来是くの如し。己が意を以て其の間に抑揚し、姑（しばら）く是の説を為して、以て一時の効を苟くもする者に非ざるなり。「専ら本心を求めて、遂に物理を遺る」とは、此れ蓋し其の本心を失う者なり。夫れ物理は吾が心に外ならず。吾が心を外にして物理を求むれば、物理無し。物理を遺れて吾が心を求むれば、吾が心も又た何の物ぞや。心の体は、性なり。性は即ち理なり。故に親に孝するの心有れば、即ち孝の理有り。親に孝するの心無くんば、即ち孝の理無し。君に忠なるの心有れば、即ち忠の理有り。君に忠なるの心無くんば、即ち忠の理無し。理は豈に吾が心に外ならんや。晦庵謂う、「人の学を為す所以の者は、心と理とのみ。心は一身を主ると雖も、而も実に天下の理を管す。理は万事に散在すと雖も、而も実に一人の心に外ならず」と。是れ其の一分一合の間にして、未だ已に学者の心・理を二と為すの弊を啓くを免れず。此れ後世の所以に「専ら本心を求めて、遂に物理を遺る」の患い有るは、正に心は即ち理なるを知らざるに由るのみ。夫れ心を外にして以て物理を求むれば、是を以て闇くして達せざるの処有り。此れ告子の義を外にするの説なり。孟子の所以に之を義を知らずと謂うなり。心は一なるのみ。其の全体惻怛なるを以て言えば、之を仁と謂う。其の宜しきを得るを以て言えば、之を義と謂う。其の条理を以て言えば、之を理と謂う。心を外にして以て仁を求むべからず。心を外にして以て義を求むべからず。独り心を外にして以て理を求むべけんや。心を外にして以て理を求む。此れ知・行の二と為る所以なり。理を吾が心に求む。此れ聖門の知・行合一の教えなり。吾子は又た何をか疑わんや。

或ひと之を知る者は之を好む者に如かずの章の義を問ふ。曰く、人赤子の心を失はざれば、則ち良知純粋清明なり。故に孝弟仁義の道を知り了りて以て之を好み、之を好みて以て之を行ひ、之を行ひて以て之を楽しむ。総て一斉に了る、嘗て等級有るに非ざるなり。之を飲食に譬ふれば、之を知るは即ち食ふ、食ふは即ち嗜む、嗜むは即ち飽く。亦何の等級か之れ有らん。然り而して学者大抵赤子の心を失ふ。故に之を知る者の如しと雖も、真に其の知を致すこと能はず。故に之を好まず。何ぞ況んや之を楽しむに至るをや。終に飲食と同じからざるなり。故に夫子知と好と楽とを分別して言ふ。是れ蓋し人の復た知行合一の本体を知らざるを慨嘆するなり。

「条理を始むる者は智の事なり、条理を終ふる者は聖の事なり。智は譬へば則ち巧なり、聖は譬へば則ち力なり」。智と聖と是れ全章の綱領なり。智は射の巧にして、即ち所謂致知なり。聖は射の力にして、即ち所謂力行なり。知と行と二つにして一つ、一にして二つ。王陽明知行合一の説、固より自ら当たる所ありと云へども、是等の所に至りては、知先にして行後とせざれば明らかならず。凡そ人の志を励まし行を砥ぐに、学問の工夫を捨て、唯行事一偏にのみ拘泥する時は、的を準せずして強弓を引き長箭を放つが如し。其の達する愈々遠くして、其の中る愈々疎なり。故に知を以て先とせざることを得ず。是れ行を主として学を廃する者の誡とすべし。又読書明理のみを専務として、曾て実行実事の上に於て、毫も砥励する所なき者は、的の大小遠近悉く詳審すと云へども、未だ曾て弓を把りて体を習はしたることなきが如し。一旦矢を放つ、其の遠きに及ぶこと能はざるは、論なきのみ。故に行を以て重しとせざることを得ず。是れ学を主として行を廃する者の誡とすべし。

一生れつきて知るは良知なり。二三歳の小児も、親を愛する事を知らざるはなく、年すこし長じては、兄を敬ふことを知らざるはなし。是まなばずして、人々生れつきて、よく知る故、良知と云ふ。是仁義礼智の智と同じ。天性なり。学んで知るも、亦是良知あるが故なり。むまれつきたる知無くんば、何ぞ学んでも知ることを得んや。学問の道は、智をひらく工夫なり。学問の要二あり。いまだ知らざる所を知る、一なり。すでに知る所をかたく守りて行ふ、一なり。知るにあらざれば行ひがたく、行ふにあらざれは、実なくして、知らざるに同じく、無用の事となる。

孟子の「其の心を尽す者は、其の性を知るなり。性を知れば則ち天を知る」と。天を知るとは、正に是れ心の虚の即ち太虚たるを見得て、乃ち天と斉しきなり。学者此に至れば、亦聖人なるかな。日色薄くして月光明らかなるを瞻れば、則ち知者は陰の陽を凌ぐを知る。眸子眊くして血気浮くを見れば、則ち明者は邪の正に勝つを知る。天人本是れ通一にして、欺くべからざる者なり。