論語と算盤 ／ 処世と信条・人物の観察法
また孟子は『存乎人者、莫良於眸子、眸子不能掩其悪、胸中正、則眸子瞭焉、胸中不正、則眸子眊焉』と、孟子一家の人物観察法を説かれて居る、即ち孟子の人物観察法は、人の眼によつて其の人物の如何を鑑別するもので、心情の正しからざるものは何となく眼に曇りがあるが、心情の正しいものは、眼が瞭然として淀みがないから、之によつて其人の如何なる人格であるやを判断せよといふにある、この人物観察法もなかなか的確の方法で、人の眼を能く観て置きさへすれば、その人の善悪正邪は大抵知れるものである。
書き下し
また孟子は『存乎人者、莫良於眸子、眸子不能掩其悪、胸中正、則眸子瞭焉、胸中不正、則眸子眊焉』と、孟子一家の人物観察法を説かれている。すなわち孟子の人物観察法は、人の眼によってその人物のいかんを鑑別するもので、心情の正しからざるものは何となく眼に曇りがあるが、心情の正しいものは、眼が瞭然として淀みがないから、これによってその人のいかなる人格であるやを判断せよというにある。この人物観察法もなかなか的確の方法で、人の眼をよく観て置きさえすれば、その人の善悪正邪はたいてい知れるものである。
現代語訳
また孟子は「人に備わるもので、ひとみほど良いものはない。ひとみはその人の悪を隠すことができない。胸の内が正しければ、ひとみは明るく澄んでいる。胸の内が正しくなければ、ひとみは暗く濁っている」と、孟子独自の人物観察法を説かれている。つまり孟子の人物観察法は、人の目によってその人物がどうであるかを見分けるもので、心の正しくない者はどことなく目に曇りがあるが、心の正しい者は目がはっきりとして淀みがないから、これによってその人がどんな人格であるかを判断せよ、というのである。この人物観察法もなかなか的確な方法で、人の目をよく観てさえおけば、その人の善悪正邪はたいてい分かるものである。
解説
三つの観察法の第二は孟子の眸子の法である。離婁篇上の一節で、孟子はこのあとに「其の言を聴きて其の眸子を観れば、人焉んぞ廋さんや」と続け、言葉と目を合わせて見れば人は隠せないと説く。心が正しければ瞳は澄み、正しくなければ濁る。渋沢はこれを「なかなか的確の方法」と評価している。第一印象説と同じく、理屈を積み上げる前の直観を重んじる方法だと言える。数百の会社に関わり、無数の人と面談してきた渋沢が、目を見ることの効き目を認めている点は重い。ただし渋沢はこれらを簡易で手っ取り早い方法と位置づけ、人を本当に知るには足りないとして、次に論語の視・観・察を置く。面談で相手の目を見るのは基本だが、それは入口にすぎない。感覚で拾ったものを、行いと動機と満足の所在で確かめる手順が続く。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
眸子孟子人物観察目心情
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司馬法・用眾危うくして其の懼るるを観、静かにして其の怠るを観、動きて其の疑うを観、襲いて其の治まるを観る。
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『不動智神妙録』諫言 其三 人を見る総て人の善し悪しきを知らんと思はヾ、其愛し用ゐらるゝ臣下、又は親み交る友達を以て知ると云へり、主人善なれば其近臣皆善人なり、主人正しからざれば臣下友達皆正しからず、然らば諸人みななみし隣国是れを侮るなり、善なるときは、諸人親むとは此等の事なり、国は善人を以て宝とすと云へりよくよく御体認なさるべし、人の知る所に於て、私の不義を去り小人を遠け賢を好む事を急に成され候はゞ、いよいよ国の政正しく、御忠臣第一たるべく候、
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論語・為政篇子曰く、「其の以てする所を視、其の由る所を観、其の安んずる所を察すれば、人焉んぞ廋（かく）さんや、人焉んぞ廋さんや。」
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『論語と算盤』処世と信条・人物の観察法佐藤一斎先生は、人と初めて会った時に得た印象によってその人のいかなるかを判断するのが、最も間違いのない正確な人物観察法なりとせられ、先生の著述になった『言志録』のうちには、『初見の時に相すれば人多く違わじ』という句さえある。初めて会った時によくその人を観れば、一斎先生の言のごとく多くは誤たぬもので、たびたび会うようになってからする観察は考え過ぎて、かえって過誤に陥り易いものである。初めてお会いしたその時に、この方はたいていこんな方だなと思うた感じには、いろいろの理窟や情実が混ぜぬから、至極純なところのあるもので、その方がもし偽り飾っておらるれば、その偽り飾っておらるる所が、初見の時にはチャンと当方の胸の鏡に映ってありありと見えることになる。しかしたびたびお会いするようになると、ああでないこうであろうなどと、他人の噂を聞いたり、理窟をつけたり、事情に囚われたりして考え過ぎることになるから、かえって人物の観察を過まるものである。
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戦国策・齊魏爭燕斉・魏燕を争う。斉燕王に謂いて曰く、「吾趙を得たり」と。魏も亦燕王に謂いて曰く、「吾趙を得たり」と。燕以て之を決する無く、未だ適う予うる有らず。蘇子燕の相に謂いて曰く、「臣聞く、辞卑くして幣重き者は、天下を失う者なり。辞倨りて幣薄き者は、天下を得る者なり、と。今魏の辞倨りて幣薄し」と。燕因りて魏に合し、趙を得て、斉遂に北げたり。
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『論語と算盤』処世と信条・人物の観察法論語に『子曰、視其所以、観其所由、察其所安、人焉廋哉、人焉廋哉』。初見の時に人を相する佐藤一斎先生の観察法や、人の眸子を観てその人を知る孟子の観察法は、ともにすこぶる簡易な手っ取り早い方法で、これによってたいていは大過なく、人物を正当に識別し得らるるものであるが、人を真に知ろうとするには、かかる観察法では到らぬところがあるから、ここに挙げた論語為政篇の章句のごとく、視、観、察の三つをもって人を識別せねばならぬものだというのが、孔夫子の遺訓である。