斉・魏燕を争う。斉燕王に謂いて曰く、「吾趙を得たり」と。魏も亦燕王に謂いて曰く、「吾趙を得たり」と。燕以て之を決する無く、未だ適う予うる有らず。蘇子燕の相に謂いて曰く、「臣聞く、辞卑くして幣重き者は、天下を失う者なり。辞倨りて幣薄き者は、天下を得る者なり、と。今魏の辞倨りて幣薄し」と。燕因りて魏に合し、趙を得て、斉遂に北げたり。

子曰く、「其の以てする所を視、其の由る所を観、其の安んずる所を察すれば、人焉んぞ廋（かく）さんや、人焉んぞ廋さんや。」

危うくして其の懼るるを観、静かにして其の怠るを観、動きて其の疑うを観、襲いて其の治まるを観る。

総て人の善し悪しきを知らんと思はヾ、其愛し用ゐらるゝ臣下、又は親み交る友達を以て知ると云へり、主人善なれば其近臣皆善人なり、主人正しからざれば臣下友達皆正しからず、然らば諸人みななみし隣国是れを侮るなり、善なるときは、諸人親むとは此等の事なり、国は善人を以て宝とすと云へりよくよく御体認なさるべし、人の知る所に於て、私の不義を去り小人を遠け賢を好む事を急に成され候はゞ、いよいよ国の政正しく、御忠臣第一たるべく候、

また孟子は『存乎人者、莫良於眸子、眸子不能掩其悪、胸中正、則眸子瞭焉、胸中不正、則眸子眊焉』と、孟子一家の人物観察法を説かれている。すなわち孟子の人物観察法は、人の眼によってその人物のいかんを鑑別するもので、心情の正しからざるものは何となく眼に曇りがあるが、心情の正しいものは、眼が瞭然として淀みがないから、これによってその人のいかなる人格であるやを判断せよというにある。この人物観察法もなかなか的確の方法で、人の眼をよく観て置きさえすれば、その人の善悪正邪はたいてい知れるものである。

論語に『子曰、視其所以、観其所由、察其所安、人焉廋哉、人焉廋哉』。初見の時に人を相する佐藤一斎先生の観察法や、人の眸子を観てその人を知る孟子の観察法は、ともにすこぶる簡易な手っ取り早い方法で、これによってたいていは大過なく、人物を正当に識別し得らるるものであるが、人を真に知ろうとするには、かかる観察法では到らぬところがあるから、ここに挙げた論語為政篇の章句のごとく、視、観、察の三つをもって人を識別せねばならぬものだというのが、孔夫子の遺訓である。

○福島家へ、或軍法者來り奉公を望みける、折節喫飯の時分なりければ、吉長相伴して飯を喫しけるが、彼軍法者の飯を喫する樣子を見て、頗て見限り、召抱られんことは然るべからずと言ふ。正則如何にと問へば、去ることにて候、某相伴して飯を喫し候時見限て候、人は幼少より箸を執て此方、一日に三度は食せずとも、二度食せざる日はなし、彼者一杯の飯に、汁二度掛て食して候、是程の計らひのなき男兩陣數萬のこと如何計ひ申べきやと言ければ、正則深く感心せり。 ○家康、正則に逢はるゝ度に、才藏と、祖父鄕法齋は息災にて罷在り候やと尋ねらしとぞ。 ○吉長若き時、長太刀の業名を得たり。年老い力衰ての後は、腰に差すことを厭ひ、他行の時は從者に持たせ歩行しける。福島の一族に何の加兵衞と曰ふ者あり、一日物語の時、吉長に向ひ、貴殿若き時は格別のことなり、今は年老られ帶びらるゝこと叶はず、從者に持たせて歩行せらる、御手業一見申度と言ふ。吉長聞て、仰尤も恥入候、若き時此刀にて仕合たることゞもに候、今更昔の食著にて歩行の時も身に副て持たせ候、但し武藝に限りて、餘所目にては、批判當らぬものにて候、此刀見參に入れ御會釋申さんとて、腰を押へ立ち、側に置きたる刀を取り長刀の業是なりとて、すはと拔く、加兵衞案に相違して立上らんとする處を、細首打落したりとぞ。