六祖壇経 ／ 付嘱品第十

『三科法門者，陰界入也。陰是五陰：色受想行識是也。入是十二入，外六塵：色、聲、香、味、觸、法；內六門：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。含惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。』『對法外境，無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，痴與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。』師言：『此三十六對法若解用，即通貫一切經法，出入即離兩邊，自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見，若全執空，即長無明。

新字：『三科法門者，陰界入也。陰是五陰：色受想行識是也。入是十二入，外六塵：色、声、香、味、触、法；内六門：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六塵、六門、六識是也。自性能含万法，名含蔵識；若起思量，即是転識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆従自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。含悪用即衆生用，善用即仏用。用由何等，由自性有。』『対法外境，無情五対：天与地対，日与月対，明与暗対，陰与陽対，水与火対，此是五対也。法相語言十二対：語与法対，有与無対，有色与無色対，有相与無相対，有漏与無漏対，色与空対，動与静対，清与濁対，凡与聖対，僧与俗対，老与少対，大与小対，此是十二対也。自性起用十九対：長与短対，邪与正対，痴与慧対，愚与智対，乱与定対，慈与毒対，戒与非対，直与曲対，実与虚対，険与平対，煩悩与菩提対，常与無常対，悲与害対，喜与嗔対，捨与慳対，進与退対，生与滅対，法身与色身対，化身与報身対，此是十九対也。』師言：『此三十六対法若解用，即通貫一切経法，出入即離両辺，自性動用，共人言語，外於相離相，内於空離空。若全著相，即長邪見，若全執空，即長無明。

書き下し

『三科の法門とは、陰・界・入なり。陰は是れ五陰、色・受・想・行・識是れなり。入は是れ十二入、外の六塵、色・声・香・味・触・法、内の六門、眼・耳・鼻・舌・身・意是れなり。界は是れ十八界、六塵・六門・六識是れなり。自性能く万法を含む、含蔵識と名づく。若し思量を起こせば、即ち是れ転識なり。六識を生じ、六門を出で、六塵を見る。是くの如き一十八界は、皆自性より用を起こす。自性若し邪ならば、十八の邪を起こし、自性若し正ならば、十八の正を起こす。悪を含みて用うれば即ち衆生の用、善もて用うれば即ち仏の用なり。用は何等に由る、自性に由りて有り。』『対法の外境に、無情の五対あり。天と地と対し、日と月と対し、明と暗と対し、陰と陽と対し、水と火と対す、此れは是れ五対なり。法相語言に十二対あり。語と法と対し、有と無と対し、有色と無色と対し、有相と無相と対し、有漏と無漏と対し、色と空と対し、動と静と対し、清と濁と対し、凡と聖と対し、僧と俗と対し、老と少と対し、大と小と対す、此れは是れ十二対なり。自性の起用に十九対あり。長と短と対し、邪と正と対し、痴と慧と対し、愚と智と対し、乱と定と対し、慈と毒と対し、戒と非と対し、直と曲と対し、実と虚と対し、険と平と対し、煩悩と菩提と対し、常と無常と対し、悲と害と対し、喜と嗔と対し、捨と慳と対し、進と退と対し、生と滅と対し、法身と色身と対し、化身と報身と対す、此れは是れ十九対なり。』師言う、『此の三十六対法、若し解して用いれば、即ち一切の経法に通貫し、出入に即ち両辺を離る。自性の動用、人と共に言語するに、外は相に於いて相を離れ、内は空に於いて空を離る。若し全く相に著すれば、即ち邪見を長じ、若し全く空に執すれば、即ち無明を長ず。