六祖壇経 ／ 頓漸品第八
師曰：「汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，見有遲疾；汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說；自性常迷，須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法，聽吾偈曰：『心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。』」
新字：師曰：「汝師戒定慧，接大乗人；吾戒定慧，接最上乗人。悟解不同，見有遅疾；汝聴吾説，与彼同否？吾所説法，不離自性；離体説法，名為相説；自性常迷，須知一切万法，皆従自性起用，是真戒定慧法，聴吾偈曰：『心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無乱自性定，不增不減自金剛，身去身来本三昧。』」
書き下し
師曰く、「汝が師の戒定慧は、大乘の人を接す。吾が戒定慧は、最上乘の人を接す。悟解同じからず、見に遲疾有り。汝吾が説を聽け、彼と同じきや否や。吾が説く所の法は、自性を離れず。體を離れて法を説く、名づけて相説と為す。自性常に迷ふ。須らく知るべし、一切の萬法は、皆な自性より起用す、是れ真の戒定慧の法なりと。吾が偈を聽け」と曰く、『心地に非無きは自性の戒、心地に痴無きは自性の慧、心地に亂無きは自性の定。增さず減らざるは自ら金剛、身去り身來るも本と三昧なり。』
現代語訳
慧能は言った。「おまえの師（神秀）の戒定慧は、大乗の人を導くもの。私の戒定慧は、最上乗の人を導くもの。悟りかたが同じでなく、見えかたに遅い速いがある。私の説を聴きなさい、あちらと同じかどうか。私が説く法は、自性を離れない。本体を離れて法を説くのは、姿かたちで説くという。自性は常に迷っている。知るべきだ、あらゆるものはみな自性からはたらき出す、それが真の戒定慧の法なのだと。私の偈を聴きなさい」。「心の地に間違いがないのが自性の戒、心の地に愚かさがないのが自性の慧、心の地に乱れがないのが自性の定。増えも減りもしないのがそのまま金剛、身が去り身が来ても、もとより三昧である」。
解説
神秀のもとから来た志誠に、「おまえの師は戒定慧をどう説くか」と尋ね、返ってきた答え——諸悪をなさないのが戒、諸善を行うのが慧、自ら心を浄めるのが定——に対して慧能が示した自分の戒定慧である。神秀の定義は行為で語られている。慧能は「心地」で語る。しない・する、ではなく、心の地にそれが無い。行為を規制する戒ではなく、規制する必要のない状態を戒と呼ぶ。順序が違うのは、前に見た「心平何勞持戒」と同じ構えである。注意したいのは、慧能が神秀の説を誤りと言っていないことだ。「大乘の人を接す」——導く相手が違う、と位置づけている。そのうえで「體を離れて法を説く、名づけて相説と為す」と自分の基準を述べる。偈の締めが良い。「身去り身來るも本と三昧なり」。行ったり来たりする日常の動きが、そのまま三昧だという。
この章句が説くこと
心地無非自性戒志誠神秀の戒定慧相説