師曰く、「汝が師の戒定慧は、大乘の人を接す。吾が戒定慧は、最上乘の人を接す。悟解同じからず、見に遲疾有り。汝吾が説を聽け、彼と同じきや否や。吾が説く所の法は、自性を離れず。體を離れて法を説く、名づけて相説と為す。自性常に迷ふ。須らく知るべし、一切の萬法は、皆な自性より起用す、是れ真の戒定慧の法なりと。吾が偈を聽け」と曰く、『心地に非無きは自性の戒、心地に痴無きは自性の慧、心地に亂無きは自性の定。增さず減らざるは自ら金剛、身去り身來るも本と三昧なり。』

然るに秀の徒衆、往往にして南宗の祖師は一字をも識らず、何の長ずる所か有らんと譏る。秀曰く、「他は無師の智を得て、深く上乗を悟る、吾は如かざるなり。且つ吾が師五祖、親しく衣法を伝う、豈に徒然ならんや。吾は遠く去りて親近すること能わず、虚しく国恩を受くるを恨む。汝等諸人、此に滞ること毋く、曹渓に往きて参決すべし」と。一日、門人志誠に命じて曰く、「汝は聡明多智なり、吾が為に曹渓に到りて法を聴くべし。若し聞く所有らば、心を尽くして記取し、還りて吾が為に説け」と。志誠命を稟けて曹渓に至り、衆に随いて参請し、来処を言わず。時に祖師衆に告げて曰く、「今、盗法の人有りて、潜かに此の会に在り」と。志誠即ち出でて礼拝し、具さに其の事を陳ぶ。師曰く、「汝は玉泉より来る、応に是れ細作なるべし」と。対えて曰く、「是ならず」と。師曰く、「何ぞ是ならざるを得ん」と。対えて曰く、「未だ説かざれば即ち是なり、説き了れば是ならず」と。師曰く、「汝が師は若為（いかん）が衆に示す」と。対えて曰く、「常に大衆を指誨して、心を住めて浄を観じ、長坐して臥せざらしむ」と。師曰く、「心を住めて浄を観ずるは、是れ病にして禅に非ず。長坐して身を拘するは、理に於いて何の益かあらん。吾が偈を聴け。曰く、『生来坐して臥せず、死し去りて臥して坐せず。元是れ臭骨頭、何為れぞ功課を立てん』」と。志誠再拝して曰く、「弟子、秀大師の処に在りて道を学ぶこと九年、契悟を得ず。今和尚の一説を聞きて、便ち本心に契う。弟子、生死の事大なり、和尚大慈もて、更に教示を為したまえ」と。師曰く、「吾聞く、汝が師は学人に戒定慧の法を教示すと。未審（いぶか）し、汝が師の説く戒定慧の行相は如何。吾が与に説き看よ」と。誠曰く、「秀大師説くらく、諸悪作す莫きを名づけて戒と為し、諸善奉行するを名づけて慧と為し、自ら其の意を浄むるを名づけて定と為すと。彼の説は此くの如し。未審し、和尚は何の法を以て人を誨うるや」と。師曰く、「吾若し法の人に与うる有りと言わば、即ち汝を誑すと為す。但だ且く方に随いて縛を解き、仮に三昧と名づくるのみ。汝が師の説く所の戒定慧の如きは、実に不可思議なり。吾が見る所の戒定慧は又別なり」と。志誠曰く、「戒定慧は只だ合に一種なるべし、如何ぞ更に別なる」と。

師眾に示して云く、善知識よ、我が此の法門は、定慧を以て本と為す。大眾迷ふこと勿れ。定慧別なりと言ふも、定慧は一體にして、二に是らず。定は是れ慧の體、慧は是れ定の用なり。即ち慧の時、定は慧に在り、即ち定の時、慧は定に在り。若し此の義を識らば、即ち是れ定慧等學なり。諸の學道の人よ、先づ定ありて慧を發し、先づ慧ありて定を發すと各別に言ふこと莫かれ。此の見を作す者は、法に二相有り。口に善語を説くも、心中不善なれば、空しく定慧有るのみにして、定慧等しからず。若し心口俱に善く、內外一種なれば、定慧即ち等し。

誠、偈を聞きて悔謝し、乃ち一偈を呈す。「五蘊の幻身、幻何ぞ究竟ならん。真如に回趣すれば、法還た浄からず」と。師之を然りとす。復た誠に語りて曰く、「汝が師の戒定慧は、小根智の人に勧め、吾が戒定慧は、大根智の人に勧む。若し自性を悟れば、亦た菩提涅槃を立てず、亦た解脱知見を立てず。一法の得べき無くして、方に能く万法を建立す。若し此の意を解せば、亦た仏身と名づけ、亦た菩提涅槃と名づけ、亦た解脱知見と名づく。見性の人は、立つるも亦た得、立てざるも亦た得、去来自由にして、滞り無く礙り無し。応用は作すに随い、応語は答うるに随う。普く化身を見て、自性を離れず、即ち自在神通、遊戯三昧を得。是れを見性と名づく」と。志誠再び師に啓して曰く、「如何なるか是れ不立の義」と。師曰く、「自性は非無く、痴無く、乱無し。念念に般若もて観照し、常に法相を離れ、自由自在にして、縦横に尽く得たり、何の立つべき有らん。自性は自ら悟り、頓に悟り頓に修し、亦た漸次無し、所以に一切の法を立てず。諸法は寂滅す、何の次第か有らん」と。志誠礼拝し、執侍と為らんことを願い、朝夕懈らず。僧志徹は、江西の人なり、本姓は張、名は行昌、少くして任侠なり。南北分化してより、二宗の主は彼我を亡ずと雖も、而も徒侶は競いて愛憎を起こす。時に北宗の門人、自ら秀師を立てて第六祖と為し、而して祖師の衣を伝えしことの天下に聞こゆるを忌み、乃ち行昌に嘱して来りて師を刺さしむ。師は心通なれば、預め其の事を知り、即ち金十両を座間に置く。時に夜暮、行昌祖室に入り、将に害を加えんと欲す、師頸を舒べて之に就く。行昌刃を揮うこと三たび、悉く損う所無し。師曰く、「正剣は邪ならず、邪剣は正ならず。只だ汝に金を負うのみ、汝に命を負わず」と。行昌驚きて僕れ、久しくして方に甦り、哀れみを求めて過ちを悔い、即ち出家を願う。師遂に金を与えて言う、「汝且く去れ、恐らくは徒衆翻って汝を害せん。汝は他日形を易えて来るべし、吾当に摂受すべし」と。

善知識よ、若し不動を修する者は、但だ一切の人を見る時、人の是非善惡過患を見ざる、即ち是れ自性不動なり。善知識よ、迷人は身動かずと雖も、口を開けば便ち他人の是非長短好惡を説く。道と違背す。若し心に著し淨に著せば、即ち道を障ふるなり。師眾に示して云く、善知識よ、何をか坐禪と名づくる。此の法門の中に、障無く礙無し。外一切の善惡の境界に於て、心念起こらざる、坐と名づく。內に自性の不動なるを見る、禪と名づく。善知識よ、何をか禪定と名づくる。外相を離るるを禪と為し、內亂れざるを定と為す。外若し相に著せば、內心即ち亂る。外若し相を離るれば、心即ち亂れず。本性は自ら淨く自ら定まる。只だ境を見て境を思ふが為に即ち亂る。若し諸境を見て心亂れざる者は、是れ真の定なり。善知識よ、外相を離るれば即ち禪、內亂れざれば即ち定。外禪內定、是れを禪定と為す。菩薩戒經に云く、「我が本元の自性は清淨なり」と。善知識よ、念念の中に於て、自ら本性の清淨なるを見て、自ら修し自ら行じ、自ら佛道を成ぜよ。

神会出でて曰く、「是れ諸仏の本源、神会の仏性なり」と。師曰く、「汝に向かいて名無く字無しと道うに、汝便ち喚びて本源仏性と作す。汝向去、把茆の頭を蓋う有るも、也た只だ個の知解の宗徒と成らんのみ」と。祖師滅して後、会は京洛に入り、大いに曹渓の頓教を弘め、顕宗記を著し、世に盛行す。是れを荷沢禅師と謂う。師、諸宗の難問して、咸な悪心を起こし、多く座下に集まるを見て、愍れみて謂いて曰く、「道を学ぶの人は、一切の善念悪念、応当に尽く除くべし。名の名づくべき無きを、自性に名づく。無二の性、是れを実性と名づく。実性の上に於いて、一切の教門を建立す。言下に便ち須らく自ら見るべし」と。諸人説くを聞きて、総て皆礼を作し、事えて師と為さんことを請う。

師、衆に示して云く、「此の門の坐禅は、元(もと)心に著(じゃく)せず、亦た浄に著せず、亦た是れ不動ならず。若し心に著すと言はば、心は元是れ妄なり、心の幻の如くなるを知る、故に著する所無きなり。若し浄に著すと言はば、人の性は本浄なり、妄念に由るが故に、真如を蓋覆す、但だ妄想無ければ、性自ら清浄なり。心を起して浄に著すれば、却つて浄妄を生ず、妄は処所無し、著する者は是れ妄なり。浄は形相無きに、却つて浄相を立てて、是れ工夫なりと言ふ。此の見を作す者は、自らの本性を障へ、却つて浄に縛せらる。吾が偈を聴け。曰く、真禅は本相無し、動静両つながら立たず。外一切の境を離るれば、内の妄自然に息む。独坐は禅定に非ず、心を起せば即ち是れ執なり。無住にして清浄を生ず、如来は是くの如く集む。定中の枯に滞ること勿れ、慧中の纏に落つることを免れよ。双融して縛する所無く、去ること無く亦た来ること無し。若し此の法門に入らば、当下に真禅に入らん」と。