六祖壇経 ／ 行由品第一
惠能曰：「惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？」祖云：「這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。」惠能退至後院，有一行者差惠能破柴踏碓，經八月餘。祖一日忽見惠能曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」惠能曰：「弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。」祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯，思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣亦得見之。」眾得處分，退而遞相謂曰：「我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。」諸人聞語，總皆息心，咸言：「我等以後依止秀師，何煩作偈？」神秀思惟：「諸人不呈偈者，為我與他為教授師。我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚別。若不呈偈，終不得法，大難大難！」
新字：恵能曰：「恵能啓和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？」祖云：「這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。」恵能退至後院，有一行者差恵能破柴踏碓，経八月余。祖一日忽見恵能曰：「吾思汝之見可用，恐有悪人害汝，遂不与汝言，汝知之否？」恵能曰：「弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覚。」祖一日喚諸門人総来：「吾向汝説，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遅滞，思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣亦得見之。」衆得処分，退而逓相謂曰：「我等衆人，不須澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。」諸人聞語，総皆息心，咸言：「我等以後依止秀師，何煩作偈？」神秀思惟：「諸人不呈偈者，為我与他為教授師。我須作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深浅？我呈偈意，求法即善，覓祖即悪，却同凡心，奪其聖位奚別。若不呈偈，終不得法，大難大難！」
書き下し
恵能曰く、「恵能、和尚に啓す。弟子が自心、常に智慧を生じ、自性を離れず、即ち是れ福田なり。未審(いぶか)し、和尚、何の務めをか作さしめんと教ふる」と。祖云ふ、「這(こ)の獦獠、根性大いに利なり。汝更に言ふこと勿れ。槽廠に著き去れ」と。恵能退きて後院に至るに、一行者有り、恵能を差して柴を破り碓(からうす)を踏ましむること、八月余を経たり。祖、一日忽ち恵能を見て曰く、「吾、汝の見の用ふべきを思ふも、悪人の汝を害せんことを恐れ、遂に汝と言はず。汝之を知るや否や」と。恵能曰く、「弟子も亦師の意を知り、敢へて行きて堂前に至らず、人をして覚らざらしむ」と。祖、一日諸の門人を喚びて総て来らしむ、「吾、汝に向ひて説かん。世人、生死事大なり。汝等終日只だ福田を求めて、生死の苦海を出離せんことを求めず。自性若し迷はば、福何ぞ救ふべけんや。汝等各去りて自ら智慧を看、自らの本心般若の性を取りて、各一偈を作り、来りて吾に呈して看せしめよ。若し大意を悟らば、汝に衣法を付して、第六代の祖と為さん。火急に速やかに去れ、遅滞するを得ず。思量すれば即ち用に中(あた)らず。見性の人は、言下に須らく見るべし。若し此の如き者は、刀を輪(まは)して陣に上るとも亦之を見ることを得ん」と。衆、処分を得て、退きて逓(たがひ)に相謂ひて曰く、「我等衆人、心を澄まし意を用ひて偈を作り、将(も)つて和尚に呈するを須ひず。何の益する所か有らん。神秀上座は、現に教授師為り、必ず是れ他(かれ)得ん。我が輩謾(みだ)りに偈頌を作るは、枉げて心力を用ふるなり」と。諸人、語を聞きて、総て皆心を息め、咸言ふ、「我等以後、秀師に依止せん。何ぞ偈を作るを煩はさん」と。神秀思惟す、「諸人の偈を呈せざるは、我が他の為に教授師為るが為なり。我須らく偈を作りて将て和尚に呈すべし。若し偈を呈せずんば、和尚如何ぞ我が心中の見解の深浅を知らん。我が偈を呈する意、法を求むるは即ち善、祖を覓むるは即ち悪、却つて凡心に同じく、其の聖位を奪ふと奚(なん)ぞ別たん。若し偈を呈せずんば、終に法を得ず。大いに難し、大いに難し」と。
現代語訳
恵能は言った。「恵能から和尚に申し上げる。弟子の心にはいつも智慧が生じ、自らの本性を離れない。それがそのまま福田（功徳を生む田）である。和尚は私にどんな務めをせよと言われるのか」。五祖は言った。「この獦獠は生まれつきの素質がきわめて鋭い。もう何も言うな。作業小屋へ行け」。恵能が退いて裏の庭へ行くと、一人の行者（寺で雑務をする未得度の修行者）が恵能に薪割りと碓（米をつく足踏みの臼）踏みを割り当て、そうして八か月余りが過ぎた。ある日、五祖はふと恵能に会って言った。「私はおまえの見識が役に立つと思っていたが、悪人がおまえに危害を加えるのを恐れて、あえておまえと話さなかった。おまえはそれを分かっていたか」。恵能は言った。「弟子も師のお考えは分かっていたので、あえて本堂の前へは行かず、人に気づかれないようにしていた」。ある日、五祖は門人たちを全員呼び集めて言った。「おまえたちに言っておく。世の人にとって生死は一大事である。おまえたちは一日中ただ福田ばかりを求めて、生死の苦しみの海から抜け出そうとしない。自らの本性が迷っていれば、福がどうして救いになろうか。おまえたちはそれぞれ戻って自分の智慧を見つめ、自らの本心にある般若（真実を見抜く智慧）の性をつかんで、各自一首の偈（仏教の詩）を作り、私に見せに来い。もし大意を悟っていれば、衣と法を授けて第六代の祖としよう。急いで行け、ぐずぐずしてはならない。あれこれ考えたものは役に立たない。本性を見た人は、言葉を聞いたその場で見るはずだ。そういう者なら、刀を振るって戦場に出ていても見て取れるだろう」。門人たちは指示を受けて退き、口々に言い合った。「我々が心を澄まし気を配って偈を作り、和尚に差し出す必要はない。何の得があろうか。神秀上座（首座の僧）は現に教授師であり、必ず彼が得るだろう。我々がむやみに偈を作っても、無駄に心を使うだけだ」。人々はこの言葉を聞いて、皆すっかりやる気をなくし、「我々は今後、神秀師に従えばよい。どうしてわざわざ偈を作る必要があろう」と言い合った。神秀は考えた。「皆が偈を出さないのは、私が彼らの教授師だからだ。私は偈を作って和尚に差し出さねばならない。もし出さなければ、和尚はどうして私の心中の見解の深い浅いを知ることができよう。私が偈を出す意図が、法を求めるためなら善いが、祖の位を狙うためなら悪い。それでは凡夫の心と同じで、聖なる位を奪い取るのと何の違いがあろう。しかし偈を出さなければ、ついに法を得られない。まことに難しい、まことに難しい」。
解説
関連する章句
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『六祖壇経』行由品第一秀、偈を書し了りて、便ち却(かへ)りて房に帰り、人総て知らず。秀復た思惟す、五祖明日偈を見て歓喜せば、即ち我、法と縁有り。若し堪へずと言はば、自ら是れ我迷ひ、宿業障重く、法を得るに合(かな)はず。聖意測り難し、と。房中に思想し、坐臥安からず、直ちに五更に至る。祖已に神秀の門に入りて未だ得ず、自性を見ざるを知る。天明けて、祖、盧供奉を喚びて来らしめ、南廊の壁間に向ひて図相を絵画せしめんとするに、忽ち其の偈を見て、報じて言ふ、「供奉、却つて画くを用ひず。爾を労して遠く来らしむ。経に云ふ、『凡そ所有(あらゆ)る相は、皆是れ虚妄なり』と。但だ此の偈を留めて、人に誦持せしめ、此の偈に依りて修せしめん。悪道に堕つるを免れ、此の偈に依りて修せば、大利益有り」と。門人をして香を炷(た)きて礼敬し、尽く此の偈を誦せしめ、即ち見性することを得しむ。門人偈を誦して、皆善き哉と嘆ず。祖、三更に秀を喚びて堂に入らしめ、問ひて曰く、「偈は是れ汝の作なりや否や」と。秀言ふ、「実に是れ秀の作なり。敢へて妄りに祖位を求めず。望むらくは和尚慈悲もて、弟子に少しの智慧有りや否やを看たまへ」と。祖曰く、「汝が此の偈を作るは、未だ本性を見ず。只だ門外に到りて、未だ門内に入らず。此の如き見解にては、無上菩提を覓むるも了に得べからず。無上菩提は、須らく言下に自らの本心を識り、自らの本性の不生不滅なるを見るべし。一切時中に於て、念念に自ら見て、万法に滞ること無し。一真なれば一切真なり。万境自ら如如たり。如如の心、即ち是れ真実なり。若し是の如く見ば、即ち是れ無上菩提の自性なり。汝且(しばら)く去りて、一両日思惟し、更に一偈を作りて、将ち来りて吾に看せしめよ。汝が偈若し門に入り得ば、汝に衣法を付せん」と。神秀、礼を作して出づ。又数日を経て、偈を作るも成らず、心中恍惚として、神思安からず、猶ほ夢中の如く、行坐楽しまず。一復た両日、一童子有り、碓坊を過ぎて其の偈を唱誦す。恵能一たび聞きて、便ち此の偈の未だ本性を見ざるを知る。未だ教授を蒙らずと雖も、早く大意を識る。
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『六祖壇経』行由品第一祖、本性を悟れるを知り、恵能に謂ひて曰く、「本心を識らずんば、法を学ぶも益無し。若し自らの本心を識り、自らの本性を見ば、即ち丈夫・天人師・仏と名づく」と。三更に法を受け、人尽く知らず。便ち頓教及び衣鉢を伝へて云ふ、「汝を第六代の祖と為す。善く自ら護念し、広く有情を度し、将来に流布して、断絶せしむること無かれ。吾が偈を聴け、曰く、『情有りて来りて種を下せば、地に因りて果還た生ず。情無ければ亦種無く、性無ければ亦生無し』と。祖復た曰く、「昔、達摩大師初めて此の土に来るに、人未だ之を信ぜず。故に此の衣を伝へて以て信体と為し、代代相承く。法は則ち心を以て心に伝へ、皆自ら悟り自ら解せしむ。古より、仏仏惟だ本体を伝へ、師師密かに本心を付す。衣は争ひの端為り、汝に止めて伝ふること勿れ。若し此の衣を伝へば、命懸糸の如し。汝須らく速やかに去るべし。人の汝を害せんことを恐る」と。恵能啓して曰く、「甚(いづ)れの処に向ひて去らん」と。祖云ふ、「懐に逢はば則ち止まり、会に遇はば則ち蔵(かく)れよ」と。三更に衣鉢を領得す。五祖送りて九江の駅に至り、祖、船に上らしむ。恵能随即ち櫓を把る。祖云ふ、「合(まさ)に是れ吾汝を渡すべし」と。恵能云ふ、「迷ふ時は師度し、悟り了れば自ら度す。度の名は一なりと雖も、用処同じからず。恵能は辺方に生まれ、語音正しからざるに、師の法を付するを蒙る。今已に悟ることを得たり。只だ合に自性にて自ら度すべし」と。祖云ふ、「是の如し、是の如し。以後の仏法は、汝に由りて大いに行はれん。汝今好く去れ。努力して南に向へ。速やかに説くに宜しからず、仏法起り難し」と。恵能、祖に辞違し已りて、足を発して南に行く。両月の中間に、大庾嶺に至る。後を逐ひて数百人来り、衣鉢を奪はんと欲す。一僧、俗姓は陳、名は恵明、先は是れ四品の将軍なり。性行粗燥にして、極意に参尋し、衆人の先と為り、恵能に趨(はし)り及ぶ。恵能、衣鉢を擲下して、草莽の中に隠る。恵明至り、提ぐるも動かず、乃ち喚びて云ふ、「行者、行者、我は法の為に来る、衣の為に来らず」と。恵能遂に出でて、盤石の上に坐す。恵明礼を作して云ふ、「望むらくは行者、我が為に法を説け」と。恵能曰く、「汝既に法の為にして来らば、諸縁を屏息して、一念をも生ずること勿れ。吾汝が為に説かん」と。
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『六祖壇経』行由品第一遂に童子に問ひて曰く、「誦する者は何の偈ぞ」と。童子曰く、「爾、這の獦獠は知らず。大師言ふ、世人生死事大なり、衣法を伝付せんと欲し、門人をして偈を作りて来り看せしむ。若し大意を悟らば、即ち衣法を付して第六祖と為さんと。神秀上座、南廊の壁上に於て無相の偈を書す。大師、人をして皆誦せしめ、此の偈に依りて修せば悪道に堕つるを免れ、此の偈に依りて修せば大利益有りと」と。恵能曰く、「上人、我此に碓を踏むこと八個余月、未だ曾て行きて堂前に到らず。望むらくは上人、引きて偈の前に至り礼拝せしめよ」と。童子引きて偈の前に至り礼拝せしむ。恵能曰く、「恵能は字を識らず。請ふ、上人為に読め」と。時に江州の別駕、姓は張、名は日用なる有り、便ち高声に読む。恵能聞き已りて、遂に言ふ、「亦一偈有り。望むらくは別駕為に書せよ」と。別駕言ふ、「汝も亦偈を作る、其の事希有なり」と。恵能、別駕に向ひて言ふ、「無上菩提を学ばんと欲せば、初学を軽んずるを得ず。下下の人にも上上の智有り、上上の人にも没意智有り。若し人を軽んぜば、即ち無量無辺の罪有り」と。別駕言ふ、「汝但だ偈を誦せよ、吾汝が為に書せん。汝若し法を得ば、先づ須らく吾を度すべし。此の言を忘るること勿れ」と。恵能の偈に曰く、
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『六祖壇経』行由品第一此の偈を書し已るに、徒衆総て驚き、嗟訝せざる無く、各相謂ひて言ふ、「奇なる哉。貌を以て人を取るを得ず。何ぞ多時、他の肉身菩薩を使ふことを得たる」と。祖、衆人の驚怪するを見て、人の損害せんことを恐れ、遂に鞋を将て偈を擦り了(をは)りて曰く、「亦未だ見性せず」と。衆以て然りと為す。次の日、祖潜かに碓坊に至り、能の石を腰にして米を舂くを見て、語りて曰く、「道を求むるの人は、法の為に躯を忘る。当に是の如くなるべきか」と。乃ち問ひて曰く、「米熟するや未だしや」と。恵能曰く、「米熟すること久し。猶ほ篩(ふるひ)を欠く在り」と。祖、杖を以て碓を撃つこと三下して去る。恵能即ち祖の意を会し、三鼓に室に入る。祖、袈裟を以て遮り囲み、人をして見しめず、為に金剛経を説く。「応に住する所無くして其の心を生ずべし」に至りて、恵能言下に大悟し、一切万法、自性を離れず。
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『六祖壇経』頓漸品第八然るに秀の徒衆、往往にして南宗の祖師は一字をも識らず、何の長ずる所か有らんと譏る。秀曰く、「他は無師の智を得て、深く上乗を悟る、吾は如かざるなり。且つ吾が師五祖、親しく衣法を伝う、豈に徒然ならんや。吾は遠く去りて親近すること能わず、虚しく国恩を受くるを恨む。汝等諸人、此に滞ること毋く、曹渓に往きて参決すべし」と。一日、門人志誠に命じて曰く、「汝は聡明多智なり、吾が為に曹渓に到りて法を聴くべし。若し聞く所有らば、心を尽くして記取し、還りて吾が為に説け」と。志誠命を稟けて曹渓に至り、衆に随いて参請し、来処を言わず。時に祖師衆に告げて曰く、「今、盗法の人有りて、潜かに此の会に在り」と。志誠即ち出でて礼拝し、具さに其の事を陳ぶ。師曰く、「汝は玉泉より来る、応に是れ細作なるべし」と。対えて曰く、「是ならず」と。師曰く、「何ぞ是ならざるを得ん」と。対えて曰く、「未だ説かざれば即ち是なり、説き了れば是ならず」と。師曰く、「汝が師は若為（いかん）が衆に示す」と。対えて曰く、「常に大衆を指誨して、心を住めて浄を観じ、長坐して臥せざらしむ」と。師曰く、「心を住めて浄を観ずるは、是れ病にして禅に非ず。長坐して身を拘するは、理に於いて何の益かあらん。吾が偈を聴け。曰く、『生来坐して臥せず、死し去りて臥して坐せず。元是れ臭骨頭、何為れぞ功課を立てん』」と。志誠再拝して曰く、「弟子、秀大師の処に在りて道を学ぶこと九年、契悟を得ず。今和尚の一説を聞きて、便ち本心に契う。弟子、生死の事大なり、和尚大慈もて、更に教示を為したまえ」と。師曰く、「吾聞く、汝が師は学人に戒定慧の法を教示すと。未審（いぶか）し、汝が師の説く戒定慧の行相は如何。吾が与に説き看よ」と。誠曰く、「秀大師説くらく、諸悪作す莫きを名づけて戒と為し、諸善奉行するを名づけて慧と為し、自ら其の意を浄むるを名づけて定と為すと。彼の説は此くの如し。未審し、和尚は何の法を以て人を誨うるや」と。師曰く、「吾若し法の人に与うる有りと言わば、即ち汝を誑すと為す。但だ且く方に随いて縛を解き、仮に三昧と名づくるのみ。汝が師の説く所の戒定慧の如きは、実に不可思議なり。吾が見る所の戒定慧は又別なり」と。志誠曰く、「戒定慧は只だ合に一種なるべし、如何ぞ更に別なる」と。
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『六祖壇経』頓漸品第八誠、偈を聞きて悔謝し、乃ち一偈を呈す。「五蘊の幻身、幻何ぞ究竟ならん。真如に回趣すれば、法還た浄からず」と。師之を然りとす。復た誠に語りて曰く、「汝が師の戒定慧は、小根智の人に勧め、吾が戒定慧は、大根智の人に勧む。若し自性を悟れば、亦た菩提涅槃を立てず、亦た解脱知見を立てず。一法の得べき無くして、方に能く万法を建立す。若し此の意を解せば、亦た仏身と名づけ、亦た菩提涅槃と名づけ、亦た解脱知見と名づく。見性の人は、立つるも亦た得、立てざるも亦た得、去来自由にして、滞り無く礙り無し。応用は作すに随い、応語は答うるに随う。普く化身を見て、自性を離れず、即ち自在神通、遊戯三昧を得。是れを見性と名づく」と。志誠再び師に啓して曰く、「如何なるか是れ不立の義」と。師曰く、「自性は非無く、痴無く、乱無し。念念に般若もて観照し、常に法相を離れ、自由自在にして、縦横に尽く得たり、何の立つべき有らん。自性は自ら悟り、頓に悟り頓に修し、亦た漸次無し、所以に一切の法を立てず。諸法は寂滅す、何の次第か有らん」と。志誠礼拝し、執侍と為らんことを願い、朝夕懈らず。僧志徹は、江西の人なり、本姓は張、名は行昌、少くして任侠なり。南北分化してより、二宗の主は彼我を亡ずと雖も、而も徒侶は競いて愛憎を起こす。時に北宗の門人、自ら秀師を立てて第六祖と為し、而して祖師の衣を伝えしことの天下に聞こゆるを忌み、乃ち行昌に嘱して来りて師を刺さしむ。師は心通なれば、預め其の事を知り、即ち金十両を座間に置く。時に夜暮、行昌祖室に入り、将に害を加えんと欲す、師頸を舒べて之に就く。行昌刃を揮うこと三たび、悉く損う所無し。師曰く、「正剣は邪ならず、邪剣は正ならず。只だ汝に金を負うのみ、汝に命を負わず」と。行昌驚きて僕れ、久しくして方に甦り、哀れみを求めて過ちを悔い、即ち出家を願う。師遂に金を与えて言う、「汝且く去れ、恐らくは徒衆翻って汝を害せん。汝は他日形を易えて来るべし、吾当に摂受すべし」と。
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