驢鞍橋 / 卷中
〇一、佛は萬德圓滿と也。然らは萬德の旨なくして修行する人は、佛弟子にあらす。願はくは萬徳を旨として修行したまへかしとの念願也、と云ふは、萬德は、使ふ樣に修せねは使はれぬ也。勇猛の機□する程に、次第に使はるゝ也。然る間、此の旨を守て修行せよとの念願也。畢竟萬德を使ふ事は、我を離るゝを躰とする也。〇一、佛寳、法寳、僧寳、是れを三寳と崇め奉る也。此の三寳を受て萬民に施し、國土の寳となすへき旨なくして修行する人は、僧に非す。願はくは三寳の旨を守て修行し給へかしとの念願也、と云ふは、本心を佛寳とし、契ふを法寳とし、人に施すを僧寳とす、僧寳なけれは、佛法の二法は立たぬ也。然る間、萬民を安んし國土の寳となる樣に、眞の道を修行し給へかしとの念願也。修し樣は、何も前の萬德圓滿の筋一つ也。
新字:〇一、仏は万徳円満と也。然らは万徳の旨なくして修行する人は、仏弟子にあらす。願はくは万徳を旨として修行したまへかしとの念願也、と云ふは、万徳は、使ふ様に修せねは使はれぬ也。勇猛の機□する程に、次第に使はるゝ也。然る間、此の旨を守て修行せよとの念願也。畢竟万徳を使ふ事は、我を離るゝを体とする也。〇一、仏宝、法宝、僧宝、是れを三宝と崇め奉る也。此の三宝を受て万民に施し、国土の宝となすへき旨なくして修行する人は、僧に非す。願はくは三宝の旨を守て修行し給へかしとの念願也、と云ふは、本心を仏宝とし、契ふを法宝とし、人に施すを僧宝とす、僧宝なけれは、仏法の二法は立たぬ也。然る間、万民を安んし国土の宝となる様に、真の道を修行し給へかしとの念願也。修し様は、何も前の万徳円満の筋一つ也。
書き下し
〇一、仏は万徳円満と也。然らは万徳の旨なくして修行する人は、仏弟子にあらす。願はくは万徳を旨として修行したまへかしとの念願也、と云ふは、万徳は、使ふ様に修せねは使はれぬ也。勇猛の機□する程に、次第に使はるゝ也。然る間、此の旨を守て修行せよとの念願也。畢竟万徳を使ふ事は、我を離るゝを体とする也。〇一、仏宝、法宝、僧宝、是れを三宝と崇め奉る也。此の三宝を受て万民に施し、国土の宝となすへき旨なくして修行する人は、僧に非す。願はくは三宝の旨を守て修行し給へかしとの念願也、と云ふは、本心を仏宝とし、契ふを法宝とし、人に施すを僧宝とす、僧宝なけれは、仏法の二法は立たぬ也。然る間、万民を安んし国土の宝となる様に、真の道を修行し給へかしとの念願也。修し様は、何も前の万徳円満の筋一つ也。
現代語訳
一、「仏は万徳円満であるという。そうであれば、万徳を旨とせずに修行する人は仏弟子ではない。どうか万徳を旨として修行していただきたい、との念願である」というのは、万徳は、使えるように修めなければ使えないということである。勇猛の機を□するにつれて、次第に使えるようになる。だから、この旨を守って修行せよとの念願である。つまるところ、万徳を使うことは、我を離れることを本体とするのである。一、仏宝・法宝・僧宝、これを三宝と崇め奉る。「この三宝を受けて万民に施し、国土の宝とする旨がなくて修行する人は僧ではない。どうか三宝の旨を守って修行していただきたい、との念願である」というのは、本心を仏宝とし、それにかなうことを法宝とし、人に施すことを僧宝とする。僧宝がなければ、仏と法の二つは立たないのである。だから、万民を安んじ国土の宝となるように、真の道を修行していただきたいとの念願である。修め方は、どれも前の万徳円満の筋と一つである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『驢鞍橋』卷中〇一、仏法は成仏の法也。然れども成仏の心得に邪正有り。若し邪正の差別を知らすんは、皆以邪法なるへし。願はくは成仏の処に眼を著て修行し給へかしとの念願也、と云ふは、成仏に毫釐の差別有り、諸宗共に分別の外に胸の開かると云ふ事を知らす。心地開るを成仏とす。此の邪正を能く心得て修すへき也。〇一、仏法修行は、三界出離の法也。故に出家と名く。若し三界出離の旨無くんは、出家に非す。願はくは三界出離の修行し給へかしとの念願也、と云ふは、離相離名を体として、三界出離の修行せよとの念願也と云ふは、心一つを滅する事也。
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『驢鞍橋』卷中又僧云ふ、若しひしと僉議に及はゝ如何師曰く仏は万徳円満に窮つた也。然る間、万徳に相応する様に修するを正法と立て、是れに差ふを邪法と定むへし。只此の一句を以て、天下の仏法を一筋に正法に作さんと思ふて、念願の口に書く、なにと言ひ得る人も有らんや。大略自由に云ふ人有るへからず。此の万徳は、我も近い比働て書きたり。さあ御坊主達云つて見られよ。衆無語。
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『驢鞍橋』卷中一日人来り修行の念願の意を問ふ。師示めして曰く、一仏曰く、仏法は国王大臣有力の檀那に付属すと説きたまへり。然らは公義の御下知なくしては、仏法正理なるへからずと書いたは、今時は仏の出世にても正理立ち難し。只御公義より下知あれは、忽ち正理に成る也。仏も是れに仍て国王大臣に付属すと申し置かれたり。あはれあはれ、御下知に因て仏法正理になしたまへかしと乍恐念願に存し奉る也。もはや二百年に余て、我朝の正法絶え果てり、扨て、是非に及はぬ次第也。此の段御訴訟申上度念願計也
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『驢鞍橋』卷中師一日謂衆曰く、今時法のすへ悪しく成りたる故に、人皆仏法と云ふ者は、世間の用に立たぬものと思ふ也。其の儀に非す。世間の三宝とて、第一世間の用に立つもの也。さなくんば、三宝の名は偽り也。然る間、此の広大の三宝の徳用を知らしめん為めに、三宝の徳用を書く也。心弱くして叶ふへからす。法身堅固心を以て、信心勇猛精進の兵を先とし、本来空の剣を用て、我執貪着の妄想心を切払ふ、切に急に進て、十二時中間断なく金剛の心に住し、夢中共に用ゐ得て、自然に純熟して、内外打成一片となつて、業識無明の魔軍を悉く討滅し、忽然夢醒め実有の城墎と打破り、生死の冤敵を截断して、般若の都に居住を定め、大平を守る、此の心即ち武勇に使ふ宝也。
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『驢鞍橋』卷中〇一、仏像建立の趣を見るに、門に金剛の形像を立置き、坐敷には十二神、十六善神、八金剛、四天王、五大尊、各々威勢を振ひ、物の具を着し、鋒刀杖弓矢を持て双ひ在す、此の意に徹せすして修行する人は、六賊煩悩を治すること難し。修行疎にして、此の意に至るへからす。願はくは仏像に眼を著て、修行し給へかしとの念願也、と云ふは、仏像の位を能く見て、あの機を受け、是れを手本と成して修せよとの念願也。此の意を受けすして煩悩を滅すること有るへからす。去りなから此の段計は我機になけれは、沙汰には云ひ聞かせ難し、習ひ事にして末々にて錯り多かるへし。只我と機に受くへき也。
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『驢鞍橋』卷中師曰く我に離るゝ事也、我にさへ離れぬれは、万徳を使ふ也。性は明るがらうとも、暗からうとも、行は強からうとも弱からうとも、只我に離るゝ筋を勤めは、万徳の筋を修する人也。志のないと云ふも、我に離れ度き心の無きを云ふ也。扨て此の外物知りの、学者の、行者の、能筆の、作者の抔と云ふは、法中の芸者也。正法にあらす縦ひ一文不通なりとも我に離るゝ筋を修する人を正法と定れは、誰れも聞く事に非すや。加様の大すへをさへ知りめされぬは愚なる事也。あつたら雑談を其方達に聞かせたり。能く耳のある者に聞かせたし。是れ程の事も正三が死ねば、誰れても沙汰してかをりない御坊主達、聞き置てくれめされよと也。
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