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驢鞍橋 / 卷中

師因に云ふ、此の兩彩一賽に注をなし、方語まで着てあれ共聞えす、各云つて看よ。時に長老あり云ふ、本迷悟なき處に至て見れは、墮脫ともに一枚の意也。時に不三云ふ、是れ意に非す語也。長老云ふ、語に非す意也。不三云ふ、語也。師云はく、是れ語也。殊に本迷悟なき處に至て見れは抔と云ふやうな惡い云ひ樣あつてこそ、其方は至た人か、さて其方の見の如きは、未た天地の沙汰なき處より、二義分ち、世界となり万物具る。然るに其未分の處に至て見れは、皆たは事と云ふ心か。長老云ふ、是。師云はく、是れ意にあらす分別也。此の前、玄俊坊此頃法意を得ると云はれたる事あり。我其意を問へば、坊云ふ、なしなしのなしの木になしの花さきさつさつとちる。我誠に佛法の分別あかり申したよと云へば、坊云ふ、いや分別に非す意也。我天地未分の處より萬物起り又空に歸るといふ意かと云てせりけれは、坊終に非を知られたり。

新字:師因に云ふ、此の両彩一賽に注をなし、方語まで着てあれ共聞えす、各云つて看よ。時に長老あり云ふ、本迷悟なき処に至て見れは、堕脱ともに一枚の意也。時に不三云ふ、是れ意に非す語也。長老云ふ、語に非す意也。不三云ふ、語也。師云はく、是れ語也。殊に本迷悟なき処に至て見れは抔と云ふやうな悪い云ひ様あつてこそ、其方は至た人か、さて其方の見の如きは、未た天地の沙汰なき処より、二義分ち、世界となり万物具る。然るに其未分の処に至て見れは、皆たは事と云ふ心か。長老云ふ、是。師云はく、是れ意にあらす分別也。此の前、玄俊坊此頃法意を得ると云はれたる事あり。我其意を問へば、坊云ふ、なしなしのなしの木になしの花さきさつさつとちる。我誠に仏法の分別あかり申したよと云へば、坊云ふ、いや分別に非す意也。我天地未分の処より万物起り又空に帰るといふ意かと云てせりけれは、坊終に非を知られたり。

書き下し

師因に云ふ、此の両彩一賽に注をなし、方語まで着てあれ共聞えす、各云つて看よ。時に長老あり云ふ、本迷悟なき処に至て見れは、堕脱ともに一枚の意也。時に不三云ふ、是れ意に非す語也。長老云ふ、語に非す意也。不三云ふ、語也。師云はく、是れ語也。殊に本迷悟なき処に至て見れは抔と云ふやうな悪い云ひ様あつてこそ、其方は至た人か、さて其方の見の如きは、未た天地の沙汰なき処より、二義分ち、世界となり万物具る。然るに其未分の処に至て見れは、皆たは事と云ふ心か。長老云ふ、是。師云はく、是れ意にあらす分別也。此の前、玄俊坊此頃法意を得ると云はれたる事あり。我其意を問へば、坊云ふ、なしなしのなしの木になしの花さきさつさつとちる。我誠に仏法の分別あかり申したよと云へば、坊云ふ、いや分別に非す意也。我天地未分の処より万物起り又空に帰るといふ意かと云てせりけれは、坊終に非を知られたり。

現代語訳

師はついでに言われた。「この『両彩一賽』に注をつけ、方語(禅語の解釈)まで添えてあるが、よくわからない。めいめい言ってみよ」。その時ある長老が言った。「もともと迷いも悟りもない所に至って見れば、落ちるも脱するも一枚だという意です」。すると不三が言った。「それは意ではなく、言葉です」。長老「言葉ではなく意です」。不三「言葉です」。師は言われた。「それは言葉だ。とりわけ『もともと迷悟のない所に至って見れば』などという悪い言い方をするからには、そなたは至り着いた人なのか。さてそなたの見方というのは、まだ天地の区別もない所から二つに分かれ、世界となり万物がそなわる、しかしその未分の所に至って見れば、みな戯言だという心か」。長老「そうです」。師は言われた。「それは意ではなく分別である。以前、玄俊坊が近ごろ法の意を得たと言われたことがあった。私がその意を問うと、坊は『なしなしの梨の木に、梨の花咲き、さっさっと散る』と言った。私が『まことに仏法の分別が上がりましたな』と言うと、坊は『いや、分別ではなく意です』と言う。私が『天地未分の所から万物が起こり、また空に帰るという意か』と問い詰めると、坊はついに誤りを認められた」。

解説

条の中ほどでは、ある長老と弟子の不三のやりとりを材料に、「意」と「分別」の違いが論じられる。長老は迷悟のない根源に至れば落ちるも脱するも一枚だと述べたが、正三はそれを悟った心ではなく、頭で組み立てた分別だと見抜いた。天地未分から万物が生じまた空に帰るという図式は、理屈としてはもっともらしいが、体得したものではないのである。玄俊坊の歌も同じで、正三は問い詰めてその底が理屈であることを示した。わかったつもりの説明と、身についた理解を取り違えていないかを問う一段である。

この章句が説くこと

分別悟り理屈体得迷悟

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