折たく柴の記 ／ 『折たく柴の記』雍姫と石碏にみる忠孝の分かれ目
古の人の臣たる者、其の父に從はずして、其の君に忠なりし者、其の人あり。唐の李璀、石演芬がごとき是なり。人の婦たるもの、其の父と兄とに從はずして、其の夫に義なりしもの、其の人なきにあらず。漢の孝平后、孝獻后、北齊の天元后、吳太子妃のごとき是なり。されど、父の爲に夫殺されて其の事を以て告げしものゝ事、いまだ見る所あらず。其の夫の君命をうけて我が父殺さむとするを知りて、父に告げて父の爲に夫殺されしものはあり。鄭の蔡仲の女雍姬是その人也。初め雍姬は、父と夫と其の親しき所いづれならむことを疑がひて、其の母にといひしに、母答ふるに、人盡夫也、父一而已、胡可比也といふを以てす。(是信篤據る所なり)其の母のいひし處と、雍姬が告げし處と義ならむには、夫たるものゝ爲に、其の父を父とせず、其の兄を兄とせざりしごときは、不幸不悌にして、不義なるべし。もし爰に人の臣有りて、父其の君を弑せむとするを知りて、人は盡君也、父は一なり、胡可比也といひて、父と共に君を弑せば可ならむか。不可ならむか。衞公子州吁、其の君を弑す。石碏が子厚あづかれり。石碏陳に告げて、此の二人者實弑寡君敢即圖之といひけり。君子稱して、石碏は純臣也、大義滅親とは是れをいふかといひき。孔子、父爲子隱子爲父隱とのたまふは、(是又信篤引用ひし所なり)人倫の常理のみ。羊を攘むと君を弑すといづれか大に、いづれか小しきなる。先王の制法、嫁するの女は其の夫を天として、其の父を天とすることあたはざるによれば、我が父其の夫を殺しゝにも、よの常の父母を告ぐるの律を以て論ずべからず。況や此の女の里長にこうて屍を得て後に其の夫たる事をしる。官按じて其の父と兄との、其の婿殺しゝ狀を得たるがごとき、また父と兄との夫殺しゝことを知りて、これを告げしには大に異也。此の婦のごとき、斷ずるに罪を以てせむこと、悉く其の理なし。
新字：古の人の臣たる者、其の父に従はずして、其の君に忠なりし者、其の人あり。唐の李璀、石演芬がごとき是なり。人の婦たるもの、其の父と兄とに従はずして、其の夫に義なりしもの、其の人なきにあらず。漢の孝平后、孝献后、北斉の天元后、呉太子妃のごとき是なり。されど、父の為に夫殺されて其の事を以て告げしものゝ事、いまだ見る所あらず。其の夫の君命をうけて我が父殺さむとするを知りて、父に告げて父の為に夫殺されしものはあり。鄭の蔡仲の女雍姫是その人也。初め雍姫は、父と夫と其の親しき所いづれならむことを疑がひて、其の母にといひしに、母答ふるに、人尽夫也、父一而已、胡可比也といふを以てす。(是信篤拠る所なり)其の母のいひし処と、雍姫が告げし処と義ならむには、夫たるものゝ為に、其の父を父とせず、其の兄を兄とせざりしごときは、不幸不悌にして、不義なるべし。もし爰に人の臣有りて、父其の君を弑せむとするを知りて、人は尽君也、父は一なり、胡可比也といひて、父と共に君を弑せば可ならむか。不可ならむか。衛公子州吁、其の君を弑す。石碏が子厚あづかれり。石碏陳に告げて、此の二人者実弑寡君敢即図之といひけり。君子称して、石碏は純臣也、大義滅親とは是れをいふかといひき。孔子、父為子隠子為父隠とのたまふは、(是又信篤引用ひし所なり)人倫の常理のみ。羊を攘むと君を弑すといづれか大に、いづれか小しきなる。先王の制法、嫁するの女は其の夫を天として、其の父を天とすることあたはざるによれば、我が父其の夫を殺しゝにも、よの常の父母を告ぐるの律を以て論ずべからず。況や此の女の里長にこうて屍を得て後に其の夫たる事をしる。官按じて其の父と兄との、其の婿殺しゝ状を得たるがごとき、また父と兄との夫殺しゝことを知りて、これを告げしには大に異也。此の婦のごとき、断ずるに罪を以てせむこと、悉く其の理なし。
書き下し
古の人の臣たる者、其の父に從はずして、其の君に忠なりし者、其の人あり。唐の李璀、石演芬がごとき是なり。人の婦たるもの、其の父と兄とに從はずして、其の夫に義なりしもの、其の人なきにあらず。漢の孝平后、孝獻后、北齊の天元后、吳太子妃のごとき是なり。されど、父の爲に夫殺されて其の事を以て告げしものゝ事、いまだ見る所あらず。其の夫の君命をうけて我が父殺さむとするを知りて、父に告げて父の爲に夫殺されしものはあり。鄭の蔡仲の女雍姬是その人也。初め雍姬は、父と夫と其の親しき所いづれならむことを疑がひて、其の母にといひしに、母答ふるに、人盡夫也、父一而已、胡可比也といふを以てす。(是信篤據る所なり)其の母のいひし處と、雍姬が告げし處と義ならむには、夫たるものゝ爲に、其の父を父とせず、其の兄を兄とせざりしごときは、不幸不悌にして、不義なるべし。もし爰に人の臣有りて、父其の君を弑せむとするを知りて、人は盡君也、父は一なり、胡可比也といひて、父と共に君を弑せば可ならむか。不可ならむか。衞公子州吁、其の君を弑す。石碏が子厚あづかれり。石碏陳に告げて、此の二人者實弑寡君敢即圖之といひけり。君子稱して、石碏は純臣也、大義滅親とは是れをいふかといひき。孔子、父爲子隱子爲父隱とのたまふは、(是又信篤引用ひし所なり)人倫の常理のみ。羊を攘むと君を弑すといづれか大に、いづれか小しきなる。先王の制法、嫁するの女は其の夫を天として、其の父を天とすることあたはざるによれば、我が父其の夫を殺しゝにも、よの常の父母を告ぐるの律を以て論ずべからず。況や此の女の里長にこうて屍を得て後に其の夫たる事をしる。官按じて其の父と兄との、其の婿殺しゝ狀を得たるがごとき、また父と兄との夫殺しゝことを知りて、これを告げしには大に異也。此の婦のごとき、斷ずるに罪を以てせむこと、悉く其の理なし。
現代語訳
古の人で、臣としてその父に従わずに君に忠を尽くした者は、その人がある。唐の李璀、石演芬のような者がこれである。人の婦として、その父と兄に従わずに夫に義を尽くした者も、その人がないではない。漢の孝平后、孝献后、北斉の天元后、呉の太子妃のような者がこれである。しかし、父のために夫が殺されて、そのことを告げた者の例は、まだ見たところがない。夫が君命を受けて自分の父を殺そうとするのを知って、父に告げ、そのために夫が父に殺された者はある。鄭の蔡仲の娘の雍姫が、その人である。初め雍姫は、父と夫とではどちらが親しいのだろうかと疑って、その母に尋ねたところ、母は答えるのに、「人は尽く夫なり、父は一のみ、なんぞ比ぶべけんや」という言葉をもってした。（これは信篤が拠りどころとするところである）その母の言ったところと、雍姫が告げたところとが義にかなうというのであれば、夫のために、その父を父とせず、その兄を兄としなかったようなことは、不孝不悌であって、不義であろう。もしここに人の臣がいて、父がその君を弑しようとするのを知って、「人は尽く君なり、父は一なり、なんぞ比ぶべけんや」と言って、父と共に君を弑したとしたら、それは可であろうか、不可であろうか。衛の公子州吁がその君を弑した。石碏の子の厚はこれに関与していた。石碏は陳に告げて、「この二人は実に我が君を弑しました。どうかこれを処置してください」と言った。君子はこれを称えて、石碏は純臣である、大義、親を滅すとは、このことをいうのであろうか、と言った。孔子が、父は子のために隠し、子は父のために隠す、と言われたのは、（これもまた信篤が引用したところである）人倫の常の理を述べたまでである。羊を盗むことと君を弑すこととでは、どちらが大きく、どちらが小さいか。先王が制した法では、嫁いだ女はその夫を天とし、その父を天とすることはできないとするのであるから、我が父がその夫を殺した場合にも、世の常の父母を告げる律で論じてはならない。まして、この女は里長に頼んで屍を得た後に、それが夫であることを知り、官が取り調べて、父と兄が婿を殺した様子を得たのであって、父と兄が夫を殺したことを知ってこれを告げた場合とは、大いに異なる。この婦のような者を、罪をもって断ずることは、まったく道理がない。
解説
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