折たく柴の記 ／ 『折たく柴の記』大学頭信篤の議と白石への下命
二十二日の進講の後、評定衆の參らせし斷例をうつしいだされて、是此の獄を斷るべき例とも見えず。いかにか思ふと仰せ下さる。其の斷例を見るに、貞享四年四月、夫の我が養母と私通せしことを告げ申しゝ女有りて、かの私通のもの二人首を切りて獄門にかけられ。其の女をば母と夫とを告げし罪によりて、獄につなぐ事一年、五年三月に至りて奴となされし事を記しゝなり。承る所のごとく、此の獄の例とすべき事にあらずと申して、此の女罪せらるゝ事あるまじき由を申して罷り出づ。二十五日に召されて、老共の大學頭信篤が議を奉りしものを見よとてうつし出さる。其の議には、人盡夫也、父一而已、是鄭の祭仲が女、己が母に父と夫と孰れか親しき義を問ひしに、其の母の答へし言葉なり。父の罪あやまちあらはれしは、女の訴へしによれり。論語にも、父の惡をかくすを直と見えたり。律書にも、父母の惡を告言するものを殺すと見ゆ。されば、父の惡を訴へしは其の罪死に當れり。もし父の夫殺しゝことをしらずして訴へむは格別なり。本朝の律には、父母を告言するものは流とあり。注に絞すと見えたりと記しぬ。(此の月廿二日に奉りし議也)、祭仲が妻の言、取用ふべき事かは。又此の事もとより過誤の失にはあらず。又孔子隱すをもて直しとの給ひしとも見えず。此の上は議すべき所を記して進らせよと仰せ下されしかば、家に歸りて、やがて筆記して、二十六日に、某が議をぞ進らせたる。其の議せし所は、某伏して今月十七日の旨を奉る、商夫の婦あり。夫出でて歸らず、久しうして溺死の者ある事を聞きて、其の里長にこうて其の屍を檢するに、則我が夫なり。推覈して其の狀を得しに、婦の父と兄と、共に婿を殺して屍を水に沈めしなり。官司疑ふに、婦其の父を告ぐるの罪を犯すに似たり。法官議して沒入して婢となすべしといひ、儒官議して斷ずるに父を告ぐるを以てすべしと云ふ。爰において某をして又議を上らしめらる。某謹みて按ずるに、是の獄、三綱の變常理のおすべきにあらず。正に按じて斷ずべきもの三ッ。
新字：二十二日の進講の後、評定衆の参らせし断例をうつしいだされて、是此の獄を断るべき例とも見えず。いかにか思ふと仰せ下さる。其の断例を見るに、貞享四年四月、夫の我が養母と私通せしことを告げ申しゝ女有りて、かの私通のもの二人首を切りて獄門にかけられ。其の女をば母と夫とを告げし罪によりて、獄につなぐ事一年、五年三月に至りて奴となされし事を記しゝなり。承る所のごとく、此の獄の例とすべき事にあらずと申して、此の女罪せらるゝ事あるまじき由を申して罷り出づ。二十五日に召されて、老共の大学頭信篤が議を奉りしものを見よとてうつし出さる。其の議には、人尽夫也、父一而已、是鄭の祭仲が女、己が母に父と夫と孰れか親しき義を問ひしに、其の母の答へし言葉なり。父の罪あやまちあらはれしは、女の訴へしによれり。論語にも、父の悪をかくすを直と見えたり。律書にも、父母の悪を告言するものを殺すと見ゆ。されば、父の悪を訴へしは其の罪死に当れり。もし父の夫殺しゝことをしらずして訴へむは格別なり。本朝の律には、父母を告言するものは流とあり。注に絞すと見えたりと記しぬ。(此の月廿二日に奉りし議也)、祭仲が妻の言、取用ふべき事かは。又此の事もとより過誤の失にはあらず。又孔子隠すをもて直しとの給ひしとも見えず。此の上は議すべき所を記して進らせよと仰せ下されしかば、家に帰りて、やがて筆記して、二十六日に、某が議をぞ進らせたる。其の議せし所は、某伏して今月十七日の旨を奉る、商夫の婦あり。夫出でて帰らず、久しうして溺死の者ある事を聞きて、其の里長にこうて其の屍を検するに、則我が夫なり。推覈して其の状を得しに、婦の父と兄と、共に婿を殺して屍を水に沈めしなり。官司疑ふに、婦其の父を告ぐるの罪を犯すに似たり。法官議して没入して婢となすべしといひ、儒官議して断ずるに父を告ぐるを以てすべしと云ふ。爰において某をして又議を上らしめらる。某謹みて按ずるに、是の獄、三綱の変常理のおすべきにあらず。正に按じて断ずべきもの三ッ。
書き下し
二十二日の進講の後、評定衆の參らせし斷例をうつしいだされて、是此の獄を斷るべき例とも見えず。いかにか思ふと仰せ下さる。其の斷例を見るに、貞享四年四月、夫の我が養母と私通せしことを告げ申しゝ女有りて、かの私通のもの二人首を切りて獄門にかけられ。其の女をば母と夫とを告げし罪によりて、獄につなぐ事一年、五年三月に至りて奴となされし事を記しゝなり。承る所のごとく、此の獄の例とすべき事にあらずと申して、此の女罪せらるゝ事あるまじき由を申して罷り出づ。二十五日に召されて、老共の大學頭信篤が議を奉りしものを見よとてうつし出さる。其の議には、人盡夫也、父一而已、是鄭の祭仲が女、己が母に父と夫と孰れか親しき義を問ひしに、其の母の答へし言葉なり。父の罪あやまちあらはれしは、女の訴へしによれり。論語にも、父の惡をかくすを直と見えたり。律書にも、父母の惡を告言するものを殺すと見ゆ。されば、父の惡を訴へしは其の罪死に當れり。もし父の夫殺しゝことをしらずして訴へむは格別なり。本朝の律には、父母を告言するものは流とあり。注に絞すと見えたりと記しぬ。(此の月廿二日に奉りし議也)、祭仲が妻の言、取用ふべき事かは。又此の事もとより過誤の失にはあらず。又孔子隱すをもて直しとの給ひしとも見えず。此の上は議すべき所を記して進らせよと仰せ下されしかば、家に歸りて、やがて筆記して、二十六日に、某が議をぞ進らせたる。其の議せし所は、某伏して今月十七日の旨を奉る、商夫の婦あり。夫出でて歸らず、久しうして溺死の者ある事を聞きて、其の里長にこうて其の屍を檢するに、則我が夫なり。推覈して其の狀を得しに、婦の父と兄と、共に婿を殺して屍を水に沈めしなり。官司疑ふに、婦其の父を告ぐるの罪を犯すに似たり。法官議して沒入して婢となすべしといひ、儒官議して斷ずるに父を告ぐるを以てすべしと云ふ。爰において某をして又議を上らしめらる。某謹みて按ずるに、是の獄、三綱の變常理のおすべきにあらず。正に按じて斷ずべきもの三ッ。
現代語訳
二十二日の進講の後、評定衆が差し出した判例を写して示され、「これはこの獄を裁く例とも見えない。どう思うか」と仰せ下された。その判例を見ると、貞享四年四月、夫が自分の養母と私通したことを訴え申した女がいて、その私通した二人は首を斬られて獄門にかけられ、その女は母と夫を訴えた罪によって、獄につなぐこと一年、五年三月に至って奴にされたことが記されているのである。仰せのとおり、この獄の例とすべきことではないと申し上げて、この女が罰せられることはあるまいという旨を申し、退出した。二十五日に召されて、老いた大学頭信篤が議を奉ったものを見よと言って、写して示された。その議には、「人は尽く夫なり、父は一のみ」とあった。これは鄭の祭仲の娘が、自分の母に、父と夫とはどちらが親しいかという義を問うたとき、その母が答えた言葉である。父の罪過が現れたのは、女の訴えによる。『論語』にも、父の悪を隠すのを直とすると見える。律書にも、父母の悪を告げ言う者を殺すと見える。だから、父の悪を訴えたその罪は、死に当たる。もし父が夫を殺したことを知らずに訴えたのであれば格別である。本朝の律には、父母を告げ言う者は流罪とあり、注に絞すと見える、と記してあった。（この月二十二日に奉った議である）祭仲の妻の言葉を、取り用いてよいものであろうか。またこの事はもとより過誤による失ではない。また孔子が隠すことを直としたとも見えない。この上は、議すべきところを記して差し出せと仰せ下されたので、家に帰ってすぐ筆記して、二十六日に私の議を差し出した。その議したところは、「私はつつしんで今月十七日の仰せを承りました。商人の夫を持つ婦がいます。夫は出て帰らず、久しくして溺死の者があることを聞き、その里長に頼んで屍を検めさせると、我が夫でした。取り調べてその様子を得たところ、婦の父と兄が、共に婿を殺して屍を水に沈めたのでした。官司は、婦が父を告げる罪を犯したように見えると疑っています。法官は議して、没入して婢とすべきだと言い、儒官は議して、父を告げたことで裁くべきだと言っています。ここにおいて、私にまた議を上らせられました。私がつつしんで考えますに、この獄は三綱の変であって、常の理で推し量るべきものではありません。まさに按じて断ずべきことが三つあります。」というものであった。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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折たく柴の記・『折たく柴の記』三綱の変を断ずる三つの拠り所一ッには宜しく正すに人倫の綱を以てすべし。いはゆる三綱とは。君は臣の綱、父は子の綱、夫は妻の綱是なり。先此の三ッの綱と云ふにつきて、君と父と夫と其の尊き相同じくして、是に仕ふる所一ッなる事をしるべし。二ッには宜しく據るに喪服の制を以てすべし。先王の制、女子許嫁して室にあると、嫁して反りて室にあるとは、父死しぬれば父の爲に斬衰三年す。已に嫁して夫に隨ふ時は、父死しぬれば齊衰不杖期を服す。されば、女子の室にある時と出でて嫁しぬる後と、父の爲に服する所、懸絶なる疑ひあるべきが故に、喪服の傳に其の義を明らかにして、婦人三從の義あり專用の道なし。故に未嫁父に從ふ。既に嫁す、夫に從ふ。夫死す子に從ふ。故に父は子の天なり。夫は妻の天なり。婦人不二斬者、猶曰不二天也婦人不能二尊也と見えたり。されば、此の婦人尊を二にする事あたはずと云ふによりて、人の妻たるもの夫に隨ひて、父にしたがふまじき義ある事を知るべし。三ッには、宜しく度るに事變變權を以てすべし。凡そ事常あり、變あり。是を行ふに經あり、權あり。先儒の云はく、權とは所以達經也。女子室に在りては父に隨ひ、出でて嫁しては夫に從ふものは、時措之宜、いはゆる先王の義制也。それ君々たり、臣々たり、父々たり、夫々たり、婦々たるは、人倫の常なる也。君々たらず、臣々たらず、父々たらず、子々たらず、夫々たらず、婦々たらざるは、人倫の變なる也。君々たらずといへども、臣々たらずと云ふことなく、父々たらずといへども、子々たらずと云ふ事なく、夫々たらずといへども、婦々たらずと云ふ事なきは人倫の變に處して、其の常を失はずといひつべし。凡そ人の臣として父其の君を弑し、人の婦として父其の夫を殺すのごときは人倫の變最大なる者にして、臣たる者君に忠ならむとすれば父に孝ならず。婦たる者夫に義ならむとすれば、父に孝ならず。斯人の不幸、是より大なるものはなし。