折たく柴の記 ／ 『折たく柴の記』人の呼び名と月の名で説く正月の例
凡そ人の幼といひ、弱といひ。壯といひ、强といひ、艾といひ、耆といひ、老といひ、耄といふ、其の稱同じからねど、たゞ其の年の積れるにて、異なる人にはあらず。又生れて三月にして其の名つき、二十にして冠して字つき、五十にして伯仲叔季を稱するごとき、其の稱するところ同じからねど、其の命ずる所は異なるにあらず。彼の年月日時といふものも其の稱同じからねど、時を積んで日となり、日を積みて月となり、月を積みて年となる事、たとへば幼弱壯强艾耆老耄などいふことの同じからねど、異なる人にはあらざるがごとし。さらば年の號あるは、なほ月の名あるがごとくにして、又これ人の三月の名、二十の字、五十の字ある事のごとし。もし年の號は、正の字を用ひむ事の不祥ならむには、月の名に正の字用ひむもまた不祥ならまし。然るに、古聖人の世よりして、今の世に至る迄、毎年の一月を正月と名附けて、孔子春秋の法にも四始と申して、正月をもて歲の始とは申すなり。正の字まことに不祥ならむには、古の代より此のかた、毎年に不祥の月をもて始とするなれば、それより此のかた、一年として不祥ならぬ歲といふは、あるまじき事なり。これはあまりに近き事にして、いはゆる睫を見ざるの論と申すべしや。
新字：凡そ人の幼といひ、弱といひ。壮といひ、強といひ、艾といひ、耆といひ、老といひ、耄といふ、其の称同じからねど、たゞ其の年の積れるにて、異なる人にはあらず。又生れて三月にして其の名つき、二十にして冠して字つき、五十にして伯仲叔季を称するごとき、其の称するところ同じからねど、其の命ずる所は異なるにあらず。彼の年月日時といふものも其の称同じからねど、時を積んで日となり、日を積みて月となり、月を積みて年となる事、たとへば幼弱壮強艾耆老耄などいふことの同じからねど、異なる人にはあらざるがごとし。さらば年の号あるは、なほ月の名あるがごとくにして、又これ人の三月の名、二十の字、五十の字ある事のごとし。もし年の号は、正の字を用ひむ事の不祥ならむには、月の名に正の字用ひむもまた不祥ならまし。然るに、古聖人の世よりして、今の世に至る迄、毎年の一月を正月と名附けて、孔子春秋の法にも四始と申して、正月をもて歳の始とは申すなり。正の字まことに不祥ならむには、古の代より此のかた、毎年に不祥の月をもて始とするなれば、それより此のかた、一年として不祥ならぬ歳といふは、あるまじき事なり。これはあまりに近き事にして、いはゆる睫を見ざるの論と申すべしや。
書き下し
凡そ人の幼といひ、弱といひ。壯といひ、强といひ、艾といひ、耆といひ、老といひ、耄といふ、其の稱同じからねど、たゞ其の年の積れるにて、異なる人にはあらず。又生れて三月にして其の名つき、二十にして冠して字つき、五十にして伯仲叔季を稱するごとき、其の稱するところ同じからねど、其の命ずる所は異なるにあらず。彼の年月日時といふものも其の稱同じからねど、時を積んで日となり、日を積みて月となり、月を積みて年となる事、たとへば幼弱壯强艾耆老耄などいふことの同じからねど、異なる人にはあらざるがごとし。さらば年の號あるは、なほ月の名あるがごとくにして、又これ人の三月の名、二十の字、五十の字ある事のごとし。もし年の號は、正の字を用ひむ事の不祥ならむには、月の名に正の字用ひむもまた不祥ならまし。然るに、古聖人の世よりして、今の世に至る迄、毎年の一月を正月と名附けて、孔子春秋の法にも四始と申して、正月をもて歲の始とは申すなり。正の字まことに不祥ならむには、古の代より此のかた、毎年に不祥の月をもて始とするなれば、それより此のかた、一年として不祥ならぬ歲といふは、あるまじき事なり。これはあまりに近き事にして、いはゆる睫を見ざるの論と申すべしや。
現代語訳
およそ人の、幼といい、弱といい、壮といい、強といい、艾といい、耆といい、老といい、耄というのは、その呼び名は同じでないけれども、ただその年が積もったものであって、別の人になるのではない。また生まれて三月にしてその名がつき、二十にして冠して字がつき、五十にして伯仲叔季を称するようなことも、その称するところは同じでないけれども、その指す人は異なるのではない。あの年・月・日・時というものもその呼び名は同じでないけれども、時を積んで日となり、日を積んで月となり、月を積んで年となることは、たとえば幼・弱・壮・強・艾・耆・老・耄などというものの呼び名が同じでなくとも、別の人ではないのと同じである。そうであれば年に号があるのは、なお月に名があるようなものであって、また人の三月の名、二十の字、五十の字があることのようなものである。もし年の号に正の字を用いるのが不祥であるなら、月の名に正の字を用いるのもまた不祥であろう。ところが、古の聖人の世から今の世に至るまで、毎年の一月を正月と名づけ、孔子の春秋の法にも四始と申して、正月を年の始めとしている。正の字がまことに不祥であるなら、古の代からこのかた、毎年不祥の月をもって始めとしていることになるので、それ以来一年として不祥でない年というのはあり得ないことである。これはあまりに身近なことで、いわゆる睫毛を見ない論と申すべきではないか。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
折たく柴の記・『折たく柴の記』正の字を忌む説と白石の年号論此の程、又信篤、蜀都雜抄、秘笈、千百年眼等三等の書をひきて、年號に正の字を用ふるは不祥の事なり。早く改元の事あるべき由をしるして、老中の人々にまゐらす。詮房朝臣我が思ふ所を問はれしかば、當時我が言用ひらるべきものにあらず。されど問ひ給はむに、答ふまじきにもあらねば、しるしまゐらせし事どもあり。其の大要は、近世、大明の人、年號の事を論じて、正の字を用ひし代々不祥の事あり。凡そ文に臨みていむべき字なりなど申す事、信篤が引きし所の外の書にも見え侍れど、皆是君子の論にはあらず。天下の治亂、人壽の長短のごとき、或は天運にかゝり、或は人事によれり。いかんぞ年號の字によりて、祥と不祥と有るべき。魏の齊王芳、髙貴鄕公、梁の武陵王、金の煬王哀帝、元の順帝のごときは、皆其の不德により給ひしなり。たとひ其の年號は正の字用ひられずとも、これらの人主其の國を失ひ、其の身を滅し給ふ事なかるべしや。大明の世に至りては、正統、正德の代々の事、皆是其德の至り給はぬと、其の政のよからざるとによれり。年號の字の罪にはあらず。孟子無罪歲とのたまひし所、よく〳〵心得給ふべきもの也。天下の治亂、人壽の長短等、年號の字によらざる事どもを論じ解かむには、其の説殊に長くして、誠に無用の辯、言の費なるべし。たゞ誰にも聞し召して、心得わかち給ふに、たやすき證一つを擧げて申すべき也。
-
折たく柴の記・『折たく柴の記』本朝の正の字の年号と滅亡の例もし年の號には正の字不祥にして、月の名には、正の字祥たるべき理あらむには、尋ねきかまほしき事なり。君子動而世爲天下道行而世爲天下法言而世爲天下則とも、また不知命無以爲君子也とも承れば、かかる不通の論など、君子の人の申すべきところとも覺えず。また我が朝の年號に、正の字用ひられしこと、凡そ十六度、不祥の事のみありとも見えず。もし武家の代となりし後、正慶に鎌倉滅び、天正に足利殿滅び給ひしなども申す事もあるべきにや。平髙時入道滅びしは、實に正慶二年五月なり。されど其の祖相摸守時政より此のかた、九世の間、正治、正嘉、正元、正應、正安、正和、正中等の號、すでに七度を經たり。其の家彼の時に滅びずして、此の時に滅びしは、年號の字によれりとはみえず。これそのみづからとれる禍にぞあるべき。足利殿の滅び給ひしは、實に元龜四年七月三日、義昭出奔の御事によれり。これらの事によりて、此の月二十八日に改元ありて、天正とは號じたりき。等持院殿よりこのかた、十三世の間、正長、康正、寬正、文正、永正等の號、五度におよびしかど、そのほどに滅び給ひしにはあらず。すべて本朝の年號始まりしより此のかた、其の代々の事を細かに論じて、其の事彼の事不祥なりなど申さば、いづれの字にか不祥の事のなからむ。其の故は改元といふ事、倭漢共に、多くは天變、地妖、水旱、疾疫等の事によりざるはあらず。されば古より年號に用ひしほどの字、一字として不祥の事に逢ふことなかりしといふものはあらず。もしかならず不祥の事、年號の字の致す所ならむ事をうれへば、古の代の時のごとく、年號といふものゝなからむにはしくまじきにや。されど、和漢ともに、年號といふものなかりし古の時にも、天下の治亂、人壽の長短、世として是なきにもあらず。
-
折たく柴の記・『折たく柴の記』西洋の例と、中国の同じ年号の明暗某、意多禮亞、喝蘭他亞等の人にあひて、當時繙國の事ども具に聞きしに、年號を用ふる國々わづかに二三にすぎず。其の餘は皆年號といふ事はなくして、天地開闢より幾千百幾十年など申すなり。されど、二十餘年先より、西洋歐羅巴の國々、多くは其の君死して、それが世繼の事によりて亂れし國少からず。去年の冬、是年の春も、多く戰ひ死せしなど申すなり。是らはいかなる事のたゝりぬるによりて、かくはあるにか。さらば、年號なしとも、天運の衰、人事の失所あれば、亂れ亡びざる事を得がたしとは見えたり。又異朝代々に同じ年號を用ひし事、彼は起り、是は亡びしも又少なからず。たとへば、永樂の號は、初め五代の時に、張遇賢といひし蠻賊、中天大國王など稱して、其の元を永樂と號せしが、程なくほろびぬ。其の後の宋の世に及びて、方臘といひしが、帝を稱して、永樂の號を用ひしに、わづかに八月にして亡びぬ。其の後又太明の太宗即位の後、永樂の號を用ひられしに、二十六年の寶祚をめでたくし給ひき。是等の類悉くに數ふるにいとまあらず。又本朝の年號、異朝に同じきいくらもあり。たとへば、建武の號は、後漢の光武漢室を中興し給ひて、三十一年までおはしましき。後醍醐院是を用ひ給ひしかども、二年にも及ばずして天下亂れぬ。天曆は村上天皇の號にして本朝のめでたき代のためには申し傳へし所なれども、元の文宗の時、是の號を用ひられしに、わづかに五年にして崩ぜられき。是等の類も又かぞふるにいとまあらず。
-
折たく柴の記・『折たく柴の記』武家の薨去と改元の例を並べる検証凡倭漢古今の事を併せ考ふるに、天下の治亂、人壽の長短、年號の字にかゝはらざる事かくのごとし。また我が朝の今に至りて、天子の號令、四海の內に行はるゝ所は、獨年號の一事のみにこそおはしますなれ。異朝の書にも、其の事を論ぜし事も見えたり。古より此のかた、我が朝改元の例は、代始め、又は革命、革令、三合、天變、地妖、水旱、疾疫、兵革、飢饉等の事によれり。武家の代となりしより後も、武家の御事によりて、此の事ありし例はいまだ聞かず。其の中一二の疑ふべきことあるをもて、或は又其の事ありなど申すべきにや。その事又辯ぜざる事を得べからず。建久十年正月十三日前右大將賴朝薨じ給ひ、此の年四月十一日、改元ありて、正治と號す。是は土御門院御代始によれる也。建保二年正日廿七日右大臣實朝弑せられ給ひ、此の年四月十三日、改元ありて承久と號す。是三合、并天變地妖によれるなり。貞治六年十二月七日、寶篋院義詮薨じ給ひ、明年二月廿七日改元、應安と號し、長享三年三月廿六日、常德院義尚薨じ給ひ、此の年八月廿日改元延德と號す。是は兵革天變の事によれるなり。此の外應永三十五年正月十一日、勝定院義持薨じ給ひ、此の年二月九日に改元、正長と號す。是稱光院御代始によれり。是より先、應永十五年正月六日、鹿苑院義滿薨じ給ひ、同三十二年二月十七日、長德院義量薨じ給ひしかど、改元ありしにもあらず。又嘉吉三年七月廿一日、慶雲院義勝薨じ給ひ、四年二月五日改元、文安と號す。是兵革によれり。是より先、嘉吉元年六月廿四日、普光院義敎弑せられ給ひしかど、改元有りしにはあらず。是ら其の疑ふべき所なれど、武家の御事によらざる事既にかくのごとし。
-
『玉勝間』二の巻 忌日祥月年忌の事今の世に、親先祖のうせぬる日を、忌日と云うは、月毎のその日にて、その月のをば、殊に祥月とぞ云うなる。この祥の字は、もろこしの小祥大祥よりうつれるなるべし。されど古は、今云う祥月をこそ、忌日とはしけれ、月ごとの忌日と云うは、ここにももろこしなどにも、無かりしかば、祥月と云う事も、もとより無かりしなり。昔は忌月とて、その月の内は、すべてよろずをつつしみて、その日をば殊に正日と云う事は有りきかし。されば今祥月と云うも、正日の例にて、正月なるべきを、然書きては、月次の正月にまぎるる故に、祥の字は書きにもあらむか。さて月毎の忌日は、もろこしに無き事なるを以て、今儒者などは、有るまじき事として、親も先祖も、月毎には死なず、死にし日は、ただ一日こそあれ、など云うめるは、一わたりはことわり聞こえたれども、もし然云わんには、年毎にも死にはせざれば、年ごとの忌日も、あるまじき事とや云わまし。すでに年毎の忌日あるうえは、月毎にせむも、何か悪しからむ。これは古よりもまさりて、ねもころなるしわざにしあれば、今の世のならいに従わんこそ、まさりては有らめ。
-
『淮南子』天文訓戌を成と爲し、少德を主る。亥を收と爲し、大德を主る。子を開と爲し、太歲を主る。丑を閉と爲し、太陰を主る。太陰寅に在れば、歲名を攝提格と曰い、其の雄を歲星と爲し、斗・牽牛に舍り、十一月を以て之と晨に東方に出で、東井・輿鬼を對と爲す。太陰卯に在れば、歲名を單閼と曰い、歲星は須女・虚・危に舍り、十二月を以て之と晨に東方に出で、柳・七星・張を對と爲す。太陰辰に在れば、歲名を執徐と曰い、歲星は營室・東壁に舍り、正月を以て之と晨に東方に出で、翼・軫を對と爲す。