無門曰く、釈迦老子、者（こ）の一場の雑劇を做（な）す、小小に通ぜず。且く道へ、文殊は是れ七仏の師、甚（なん）に因ってか女人の定を出だすことを得ざる。罔明は初地の菩薩、甚と為（し）てか卻（かえ）って出だし得たる。若し者裏に向かって見得して親切ならば、業識忙忙として、那伽大定ならん。頌に曰く、出だし得るも出だし得ざるも、渠儂（きょのう）自由を得たり。神頭并びに鬼面、敗闕、風流に当たる。

世尊、昔文殊の諸佛集まる處に至るに因る。諸佛の各々本處に還るに值(あ)ふ。惟だ一女人有り、彼の佛に近づき坐して三昧に入る。文殊乃ち佛に白(もう)して云く、「云何(いかん)ぞ女人は佛に近づき坐するを得て、而も我は得ざる」。佛、文殊に告ぐ、「汝但だ此の女を覺まし、三昧より起たしめて、汝自ら之に問へ」。文殊、女人を遶(めぐ)ること三匝(そう)、指を鳴らすこと一下、乃ち托して梵天に至り、其の神力を盡くせども、出だす能はず。世尊云く、「假使(たとひ)百千の文殊なりとも、亦た此の女人の定を出だし得ず。下方に一十二億河沙の國土を過ぎて、罔明菩薩有り、能く此の女人の定を出だす」。須臾(しゅゆ)にして罔明大士地より湧出し、世尊を禮拜す。世尊、罔明に敕(ちょく)す。卻って女人の前に至り、指を鳴らすこと一下。女人是に於て定より出づ。

従上の仏祖、垂示の機縁、款に拠って案を結び、初めより剰語無し。脳蓋を掲翻し、眼睛を露出す。肯（あ）へて諸人の直下に承当して他に従って覓（もと）めざらんことを要す。若し是れ通方の上士ならば、纔（わず）かに挙著するを聞いて、便ち落処を知らん。了（つい）に門戸の入るべき無く、亦た階級の升（のぼ）るべき無し。臂を掉（ふる）って関を度り、関吏を問はず。豈に見ずや、玄沙の道ふことを、「無門は解脱の門、無意は道人の意」と。又、白雲道ふ、「明明に知道す、只だ是れ者箇、甚麼（なん）と為てか透不過なる」と。恁麼（いんも）の説話も、也た是れ赤土に牛嬭（ぎゅうない）を搽（ぬ）る。若し無門関を透得せば、早く是れ無門を鈍置す。若し無門関を透不得ならば、亦乃（また）自己に辜負（こふ）す。所謂、涅槃の心は暁（さと）り易く、差別の智は明らめ難し。差別の智を明らめ得ば、家国自ずから安寧ならん。時に紹定改元、解制前五日、楊岐八世の孫、無門比丘慧開、謹んで識（しる）す。

仏語は心を宗と為し、無門を法門と為す。既に是れ無門、且く作麼生か透らん。豈に道うことを見ずや、門より入る者は是れ家珍にあらず、縁に従って得る者は始終成壊すと。恁麼の説話、大いに風無きに浪を起こし、好肉に瘡を剜るに似たり。何ぞ況んや言句に滞り、解会を覓むるをや。棒を掉って月を打ち、靴を隔てて痒きを爬く、甚の交渉か有らん。慧開、紹定戊子の夏、東嘉の龍翔に首衆たり。衲子の請益に因って、遂に古人の公案を将て、門を敲く瓦子と作し、機に随って学者を引導す。竟爾として抄録し、覚えず集を成す。初めより前後を以て叙列せず、共に四十八則と成し、通じて無門関と曰う。若し是れ箇の漢ならば、危亡を顧みず単刀直入せん、八臂の那吒も他を攔えて住めず。縦使い西天の四七、東土の二三も、只だ風を望んで命を乞うことを得ん。設し或いは躊躇せば、也た窓を隔てて馬騎を看るに似て、眼を貶き得来たれば、早已に蹉過せん。頌に曰く、大道無門、千差路有り。此の関を透得せば、乾坤に独歩せん。

世尊、外道の問ふに因る、「有言を問はず、無言を問はず」。世尊據座す。外道贊歎して云く、「世尊の大慈大悲、我が迷雲を開き、我をして入るを得しむ」。乃ち具(つぶさ)に禮して去る。阿難尋(つ)いで佛に問ふ、「外道何の證する所有りてか贊歎して去る」。世尊云く、「世の良馬の鞭影を見て行くが如し」。

無門曰く、縦い懸河の弁有るも、総に用い著かず。一大蔵教を説き得るも、亦た用い著かず。若し者裏に向かって対し得著せば、従前の死路頭を活却し、従前の活路頭を死却せん。其れ或いは未だ然らずんば、直に当来を待って弥勒に問え。頌に曰く、香厳は真に杜撰、悪毒尽限無し。衲僧の口を啞却して、通身に鬼眼を迸らしむ。

無門曰く、若し者裏（しゃり）に向かって真底を悟得せば、便ち知らん、殻を出でて殻に入ること、旅舎に宿るが如くなることを。其れ或いは未だ然らずんば、切に乱走すること莫れ。驀然（まくねん）として地水火風一散せば、湯に落つる螃蟹（ぼうかい）の七手八脚するが如し。那時（なじ）、言ふこと莫れ、道（い）はずと。頌に曰く、雲月是れ同じ、渓山各々異なり。万福万福、是れ一か是れ二か。