無門関 / 第十四則 南泉斬貓
【無門曰】且道。趙州頂草鞋意作麼生。若向者裏下得一轉語。便見南泉令不虛行。其或未然險。【頌曰】趙州若在 倒行此令 奪卻刀子 南泉乞命
新字:【無門曰】且道。趙州頂草鞋意作麼生。若向者裏下得一転語。便見南泉令不虚行。其或未然険。【頌曰】趙州若在 倒行此令 奪却刀子 南泉乞命
書き下し
無門曰く、且く道え、趙州草鞋を頂く意作麼生。若し者裏に向かって一転語を下し得ば、便ち南泉の令虚しく行われざることを見ん。其れ或いは未だ然らずんば険。頌に曰く、趙州若し在らば、倒に此の令を行ぜん。刀子を奪却して、南泉も命を乞わん。
現代語訳
無門は言う。さあ言ってみよ、趙州が草鞋を頭に載せた意味はどうか。もしここで一転語を下すことができれば、南泉(唐の禅僧、南泉普願)の命令がむだに行われたのではないことが分かるだろう。もしまだそうでないなら、危ない。頌に言う。趙州がもしその場にいたなら、逆にこの命令を行ったことだろう。刀を奪い取って、南泉のほうが命乞いをすることになったに違いない。
解説
東西の僧堂が猫を取り合い、南泉が「一言言えれば助ける、言えなければ斬る」と迫って、誰も答えられず猫を斬った。夜に帰った趙州は話を聞くと草鞋を頭に載せて出て行き、南泉は「お前がいたら猫は救えた」と言った。禅で最も物議をかもす南泉斬猫への評唱である。殺生戒を破る話として古来議論が絶えないが、無門は倫理の是非ではなく、草鞋を頭に載せた意味を問う。上下を逆さにする所作は、猫を所有し争う分別そのものをひっくり返す答えだと読まれてきた。頌は、趙州がいれば刀を奪い、南泉が命乞いしたろうと言う。二者択一を迫られたとき、枠組みそのものを覆す第三の応答がある。職場の板挟みでも、与えられた選択肢の外を見る力が問われる。
関連する章句
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『無門関』第十四則 南泉斬貓南泉和尚、東西兩堂の貓兒を爭ふに因る。泉乃ち提起して云く、「大眾道ひ得ば即ち救はん、道ひ得ずんば即ち斬却せん」。眾對ふる無し。泉遂に之を斬る。晚に趙州外より歸る。泉、州に舉似す。州乃ち履を脫ぎ、頭上に安じて出づ。泉云く、「子(し)若し在らば即ち貓兒を救ひ得たらん」。
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『正法眼蔵随聞記』巻一亦云く、我れ若し、南泉なりせば即ち云べし、道ひ得たりとも便ち斬却せん、道ひ得ずとも便ち斬御せん、何人か猫児をあらそふ、何人か猫児を救ふと、大衆に代て云ん、既に道ひ得ず和尚猫児を斬御せよと、亦大衆に代て云ん、和尚只一刀両段を知て一刀一段を知らずと、奘云く、如何是一刀一段、師云く、猫児是、
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『正法眼蔵随聞記』巻一或時奘問て云く、如何是不味因果底道理、師云く、不動因果なり、云く、なんとしてか脫落せん、師云く、因果歴然なり、云くかくの如くならば因、果を引起すや、果、因を引起すや、師云く、総てかくの如くならばかの南泉の猫児を斬るがごとき、大衆既に道ひ得ず、便ち猫児を斬却しおはりぬ、後に趙州頭に草鞋を戴きて出たりし、亦一段の儀式なり、
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『正法眼蔵随聞記』巻一亦云く、大衆不対の時、我れ南泉ならば、大衆既に道不得と云て、便ち猫児を放下してまじ、古人の云く、大用現前して軌則を存せずと、
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『都鄙問答』卷之二・禪僧俗家ノ殺生ヲ譏ノ段答、仁は慈愛の徳有て、私心なきを云。汝如き私心を以て、仁を知らるゝ所に非ず。汝は禅家を学といへども、其家の本意を知らざると見へたり。既に南泉和尚は猫を殺し、蜆子和尚は海老を釣てこれを喰ふ。所作に依て見ば、此等の僧は、殺生戒を破る悪僧と云て、尽捨んや。又汝日々の殺生、挙てかぞへがたし。先今朝より喰ふ所の米の数、幾粒と云ふことを知れりや。
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『無門関』第十一則 州勘庵主無門曰く、一般に拳頭を豎起す、甚麼としてか一箇を肯い一箇を肯わざる。且く道え、誵訛甚れの処にか在る。若し者裏に向かって一転語を下し得ば、便ち趙州の舌頭に骨無く、扶起放倒、大自在を得たることを見ん。是の如くなりと雖然も、争奈せん趙州却って二庵主に勘破せらるることを。若し二庵主に優劣有りと道わば、未だ参学の眼を具せず。若し優劣無しと道うも、亦た未だ参学の眼を具せず。頌に曰く、眼は流星、機は掣電。殺人刀、活人剣。
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