礼拝スル者ハ天地ノ間ニ在テ尊貴ノ位ヲ得ル。供養スル者ハ天地ノ間ニ在テ福禄栄耀ノ報ヲ得ル。此供養ヲ受テ。自ラ此身ノ累タルコトヲ知ル。此礼拝恭敬ヲ受ケ世間ノ名利勝他ニ染着セヌ。縁アレハ出テ世ノ福田トナル。金殿珠楼ノ中ニアリ綾羅錦繡ノ上ニ坐シテ。常ニ樹下石上ニ相違セヌ。縁ナケレハ隠テ心地ノ徳ヲ煉ル。三衣シハシハ破レ。一鉢常ニ空ウシテ。身心長ヘニ泰然タルシヤ。天地ノ間ニ在テ人倫ヲ超過スル。人倫ヲ超過スル者カ人倫ノ師トナル。其道カクノ如クシヤ。

畦畔条葉ノ衣。世ノ良福田タルヲ表ス。周円無底ノ鉢。難量ノ器ナルヲ表ス。先仏ノ相。賢聖ノ姿。カクノ如シヤ。賤シキコトハ位ナク官ナシ。尊キコトハ人間天上ノ師位シヤ。此貴賤相関ラヌ処ニ。其道有テ存スル。貧シキコトハ資財ミナ念ヲ絶ス。富メルコトハ万国ノ応供。世間ノ福田シヤ。此貧富相関カラヌ処ニ。其道有テ存スル。下等ナルコトハ邑里行乞ノ士。上等ナルコトハ梵王帝釈ノ恭敬スルトコロシヤ。此上下相関ラヌ処ニ其道有テ存スル。

此位アリテ居ル。下ヲ侮レバ害ノ生スルコトヲ知ル。乱世ニハ功労ノ臣ト坐起ヲ共ニシテ其忠義ヲ励マス。治世ニハ。有徳ヲ尊重シテ風化ヲ淳厚ニスルト云コトシヤ。沙門法ノ中ハ。諸ノ賢聖徳ヲ隠シテ凡夫ニ如同スル。此儀シヤ。此富アリテ有ツ。妄ニ用フレハ徳ヲ敗ルコトヲ知ル。財利民ノ為ニツム。器械国ノ為ニ設ク。城邑橋梁。神社仏閣。ソノ教ニ随テ国界ヲ荘厳スルト云コトシヤ。沙門法ノ中ハ。資財ミナ三宝ニ帰シテ自ラ畜積セヌ。此儀シヤ。此威力アリテ他ヲ伏スル。驕レハ禍蕭牆ノ中ニ起ル。顔色常ニ和ス。威厳此中ニアリテ尽ルコトナイ。音声常ニ和ス。威厳此中ニ在テ尽ルコトナイ。挙動常ニ謙下ス。威厳此中ニ在テ尽ルコトナイ。万国ヲ制伏スルニ。十分ノ威権ヲ用ヒヌ。此中威海外ヲ靡ケ。徳鰥寡ニ及フト云コトシヤ。沙門法ノ中ハ。遺教経ニ執持応器以乞自活。自見如是トアル。此儀シヤ。

たとへば世人の眞金を無價の寳とするがごとし。若し眞金なければ銀を無價とす銀なければ銅を寳とす。銅なければ鐵を寳とす、鐵なければ白鑞等を寳とす。佛法も亦かくのごとし。佛を無上の寳とす、佛なき時は菩薩を無上とす。菩薩なければ羅漢を無上とす、羅漢なければ得定の凡夫を無上とす。得定の人なければ持戒の人を無上とす。持戒の人なければ汚戒の人を無上とす、汚戒の者なければ頭をそり袈裟をかけたる者を無上寳とす。餘の外道にたくらぶれば、最尊第一なり。汝等諸天諸龍諸夜叉我が弟子を擁護して佛種をして斷絕せしむる事なかるべしと云云。如來の哀憐かくのごとし。僧の行儀のあしければとて如來の遺屬にそむき給ふべからず。酒に醉へる人をみれば目もくらくなり、足もよろほひ舌もすくみ、心も狂ずかゝる過失をばかねてしりたれ共、酒を愛する人はすべてうとます、其の中に其の過失をみて酒をにくむ人ば、たゞこれ本より下戶にて酒を愛せざる故なり。僧の過失をみて佛法をうとむ人は、佛法の下戶なる故にあらずや。衆生の功德を出生する者のをば福田となづく。これに二種あり。悲田と敬田となり。聖賢を歸敬して物を施し奉るは敬田なり。下賤の人乃至畜生等を悲愍して物を施するをば悲田となづく。たとひ無智放逸の僧なりとも、これを供養し給はゞ、悲田の功德を得給ふ分なからんや。木のきれをそのまゝにて打置たる時は、善にもならず惡にもならず。若し此の木のきれを佛の形にきざみて眞佛の想に住して恭敬し奉れば、功德をうること眞佛にことならず。若し又此の木像を輕慢し奉れば、罪業をうることうたがひなし。心もなき木のきれだにもかくのごとし。况んや人たる者のは皆佛性ありたとひ無智無慚の僧なりとも、信敬せられば福田となり。誹謗せられば罪業をまねき給はんこと疑あるべかちず。梵網經には五百羅漢を別請せんよりは、尊卑親疎をゑらはずして、一人の凡夫僧を次第請にする事は、其の功德まされりと說けり。たゞし善知識にたのみて出離の要道を聞かんためならば、道德ある人を別請するともくるしからじといへり。僧の破戒無慚なるを見て、これを誹謗して、我れは在家人なればかやうなるもくるしからずと思ひ給へるは僻案なり。一生の報命つきて、閻魔王の前に到り給はん時、此の人は俗人なれば日來の罪業もくるしからずとて、地獄に入ることを免し給はんや。聖敎に佛弟子の過をそしるを制することは、かならずしも佛弟子をかたひくよしにはあらずこれを謗して佛法を破滅し、大罪をうることを制せんためなり。かやうの法門は俗人の御ために申すことなり。さればとて僧家の破戒無慚なるをくるしからずと申すにはあらず。俗人は僧家のふるまひの正理ならぬを見て、誹謗の罪業をわすれ給へり。僧家は又俗人の誹謗し給ふことは、我等が正理ならぬとがなりとはかへりみず、僧をそしり、法をかろしめ給ふひが事なりと、とがめ申さるあはれげにうちかへして僧家の心をば俗人につけ奉り、俗人の心をば僧家にもち給へる事ならば、濁世もやがて正法となりなまじ。

六和敬ヲ体トス。剃髪染衣ヲ相トス。上仏智ニ順シ。下人天ノ勝縁トナル。仏在世ノ大迦葉阿難文殊弥勒等ヨリシテ今日ニ到ルマテ。師資相承テ其儀違ハス。灯灯相伝テ其明永ク存スル。人天所帰投ノ処。群生福縁ノアル処シヤ。其応現ニ至テハ。十六羅漢モ世ニ久住シテ時時出現アルト云コトシヤ。賓頭盧尊者阿育王ノ供養ヲ受ケ。羅喉羅尊者有信優婆塞ノ供養ヲ受シ類シヤ。諸ノ菩薩モ時時世ニ交リ現スルト云。世友尊者僧伽羅刹尊者ノ類シヤ。此三宝ノ尊重ナルコトヲ知ルヲ。入道ノ初要トスル。正知見ヲ得ル基本シヤ。

一日示して云く、人は必す陰徳を修すべし、陰徳を修すれば、必す冥加顕益あるなり、設ひ泥木塑像の麁悪なりとも、仏像をは敬ふべし、黄巻赤軸の荒品なりとも、経教をは帰敬すべし、破戒無慚の僧侶なりとも、僧体をは仰信すべし、内心に信心を以て敬礼すれば、必ず顕福を蒙るなり、破戒無慚の僧、疎相の仏、麁品の経なればとて、不信無礼なれば必ず罰を蒙るなり、然あるべき如来の遺法にて、人天の福分となりたる仏像経巻僧侶なり、故に帰敬すれば必ず益あり、不信なれば罪を受るなりいかに希有に浅猿くとも、三宝の境界をは帰敬すべきなり、

要ヲ取テ云ハハ。三宝ト云ハ。法性ノ世ノ福縁ニ随テ顕ハルル姿ソ。法性カ本来明了ナル処ヨリ仏宝カ顕ハルル。法性カ本来清浄ナル処ヨリ法宝カ顕ハルル。法性カ本来平等ナル処ヨリ僧宝カ顕ハルル。三宝ト説トモ唯是一法性シヤ。誠信ニ仏ニ帰スル者ハ仏ノ外ニ自心ナク。自心ノ外ニ仏ナク。能帰ノ心カ直ニ是所帰ノ仏宝シヤ。誠信ニ法ニ帰スル者ハ法ノ外ニ自心ナク。自心ノ外ニ法ナク。能帰ノ心カ直ニ是所帰ノ法宝シヤ。真正ニ僧ニ帰スル者ハ僧ノ外ニ自心ナク。自心ノ外ニ僧宝ナク。能帰ノ心カ直ニ是所帰ノ僧宝シヤ。此ニ至テ三宝長ク世ニ住シテ。增減無ト名ツクル。一行禅師ノ三三昧耶品ヲ釈スル中ニ。以大悲方便成仏。次従仏有法。次従法有僧。此三即一体。其実無二性トアル。