名将言行録 ／ 『名将言行録』明智光春　評・武士道的忠義の限界

明智左馬助の湖水渡しは、講釋でも有名である。その最期の振舞と云ひ、戰國時代武士の典型であると云つてよい。が、最後に、なぜ入江長兵衞に、武士生活のはかなさを說いたか。これでは、應仁の亂のときに、ある武士が詠んだ「取れば憂し取らねば物の數ならず捨つべきものは弓矢なりけり」と、同じ心境であると、非難せられるかも知れない。 しかし、この明智左馬助は、結局は當時の武士道の忠義が、第一義的の忠義ではなかつたからである。所謂主從道德の忠義で、眞の日本精神の忠義ではないのである。主君に對する忠義も一つの美德には違ないが、しかし天皇に對し奉る忠義とは比べものにならない。光春の如き心がけのよい忠臣も、主君の光秀が逆臣になつてしまふと、自分も逆臣の一味である。武士道から、主君には殉ずるものゝ、顧みて寂莫たるものが、あつたに違ひない。正成が、その死期に（七度人間に生れて朝敵を亡ぼさん）と、云つたやうな信念があるわけはないのである。 これが、所謂武士道的忠義と日本精神的忠義との大なる相違である。

新字：明智左馬助の湖水渡しは、講釈でも有名である。その最期の振舞と云ひ、戦国時代武士の典型であると云つてよい。が、最後に、なぜ入江長兵衛に、武士生活のはかなさを説いたか。これでは、応仁の乱のときに、ある武士が詠んだ「取れば憂し取らねば物の数ならず捨つべきものは弓矢なりけり」と、同じ心境であると、非難せられるかも知れない。 しかし、この明智左馬助は、結局は当時の武士道の忠義が、第一義的の忠義ではなかつたからである。所謂主従道徳の忠義で、真の日本精神の忠義ではないのである。主君に対する忠義も一つの美徳には違ないが、しかし天皇に対し奉る忠義とは比べものにならない。光春の如き心がけのよい忠臣も、主君の光秀が逆臣になつてしまふと、自分も逆臣の一味である。武士道から、主君には殉ずるものゝ、顧みて寂莫たるものが、あつたに違ひない。正成が、その死期に（七度人間に生れて朝敵を亡ぼさん）と、云つたやうな信念があるわけはないのである。 これが、所謂武士道的忠義と日本精神的忠義との大なる相違である。

書き下し

明智左馬助の湖水渡しは、講釋でも有名である。その最期の振舞と云ひ、戰國時代武士の典型であると云つてよい。が、最後に、なぜ入江長兵衞に、武士生活のはかなさを說いたか。これでは、應仁の亂のときに、ある武士が詠んだ「取れば憂し取らねば物の數ならず捨つべきものは弓矢なりけり」と、同じ心境であると、非難せられるかも知れない。 しかし、この明智左馬助は、結局は當時の武士道の忠義が、第一義的の忠義ではなかつたからである。所謂主從道德の忠義で、眞の日本精神の忠義ではないのである。主君に對する忠義も一つの美德には違ないが、しかし天皇に對し奉る忠義とは比べものにならない。光春の如き心がけのよい忠臣も、主君の光秀が逆臣になつてしまふと、自分も逆臣の一味である。武士道から、主君には殉ずるものゝ、顧みて寂莫たるものが、あつたに違ひない。正成が、その死期に（七度人間に生れて朝敵を亡ぼさん）と、云つたやうな信念があるわけはないのである。 これが、所謂武士道的忠義と日本精神的忠義との大なる相違である。