明訓一班抄抄録 ／ 奢侈を禁ずべき事・家康の辞退と廟所の造営
增上寺におゐて御法事等之儀も駿河殿御差圖被成候由、御父子樣共還御被遊候、御廟所御靈屋等御造營之儀共駿河殿御普請掛りと被成候に付、思召儘の結構に御普請被成候となり、同九年正月廿四日台德院殿御他界之節御靈屋御造營之儀崇源院樣御靈屋より見增候樣仕立可申旨上意に付、只今の如く御佛殿出來候となり、此御佛殿と見合候得ば日光山に御立被遊候東照宮御社は殊の外手淺に相見候に付、惣奉行之儀は秋元但馬守へ被仰付候刻、御宮御修復候付て御入用御厭ひ無之間隨分之手を込、台德院樣御靈屋に見增候樣にと被仰付候に付、右御修復御入用七拾萬兩餘の由、右之次第に有之候得共、御代々御魂舍の莊嚴は其始駿河大納言殿の物數寄より起りたるよし也、元和二年三月十七日京都より臨時之爲、勅使廣橋大納言兼勝卿、三條大納言實條卿、參向之仔細は前將軍太政大臣之極官可被任との宣旨を相述、大御所御對席有し、御辭退の御心入と相見へ拜伏し、御式臺嚴重にして御請被聞、尤當日は別て御機嫌相勝れ不給故かと各察しける、參府之大小名各惣出仕有、極官拜賀の御詮儀如何と、本多上野介に伺といへども、侯伯への御對顏もなし、勅使退席後御寢所に被爲入、御沙汰不被仰出、只御饗應疎略ならざる樣にと御下知有計故、上野介罷出誠に御當家の御名譽是に不過と奉悅ける、公御息を繼給ひ無勿體、此度蒙勅使を冥加之程も恐惶あり、抑武家太政大臣の拜賀は北山鹿園院義滿計大臣として拜任有し事は平淸盛前證をおしての事と聞給ふ、是義滿之疎略也、淸盛相國たるは後白河院の落胤に紛れなき故也、官に文武の差別有、文官は相國を限とし武官は近衞左右之大將を先達とせり、太閤秀吉愚昧にして我儘に慕り、押て關白の職に補せられし事前代未聞なり、武家に三公九卿の拜任有事、皇境の御威光是より衰漸するに非や、家康江府之將軍さへ憚あれ共叙慮默止しがたし、
新字：增上寺におゐて御法事等之儀も駿河殿御差図被成候由、御父子様共還御被遊候、御廟所御霊屋等御造営之儀共駿河殿御普請掛りと被成候に付、思召儘の結構に御普請被成候となり、同九年正月廿四日台徳院殿御他界之節御霊屋御造営之儀崇源院様御霊屋より見增候様仕立可申旨上意に付、只今の如く御仏殿出来候となり、此御仏殿と見合候得ば日光山に御立被遊候東照宮御社は殊の外手浅に相見候に付、惣奉行之儀は秋元但馬守へ被仰付候刻、御宮御修復候付て御入用御厭ひ無之間随分之手を込、台徳院様御霊屋に見增候様にと被仰付候に付、右御修復御入用七拾万両余の由、右之次第に有之候得共、御代々御魂舎の荘厳は其始駿河大納言殿の物数寄より起りたるよし也、元和二年三月十七日京都より臨時之為、勅使広橋大納言兼勝卿、三条大納言実条卿、参向之仔細は前将軍太政大臣之極官可被任との宣旨を相述、大御所御対席有し、御辞退の御心入と相見へ拝伏し、御式台厳重にして御請被聞、尤当日は別て御機嫌相勝れ不給故かと各察しける、参府之大小名各惣出仕有、極官拝賀の御詮儀如何と、本多上野介に伺といへども、侯伯への御対顔もなし、勅使退席後御寝所に被為入、御沙汰不被仰出、只御饗応疎略ならざる様にと御下知有計故、上野介罷出誠に御当家の御名誉是に不過と奉悦ける、公御息を継給ひ無勿体、此度蒙勅使を冥加之程も恐惶あり、抑武家太政大臣の拝賀は北山鹿園院義満計大臣として拝任有し事は平清盛前証をおしての事と聞給ふ、是義満之疎略也、清盛相国たるは後白河院の落胤に紛れなき故也、官に文武の差別有、文官は相国を限とし武官は近衛左右之大将を先達とせり、太閤秀吉愚昧にして我儘に慕り、押て関白の職に補せられし事前代未聞なり、武家に三公九卿の拝任有事、皇境の御威光是より衰漸するに非や、家康江府之将軍さへ憚あれ共叙慮黙止しがたし、
書き下し
增上寺におゐて御法事等之儀も駿河殿御差圖被成候由、御父子樣共還御被遊候、御廟所御靈屋等御造營之儀共駿河殿御普請掛りと被成候に付、思召儘の結構に御普請被成候となり、同九年正月廿四日台德院殿御他界之節御靈屋御造營之儀崇源院樣御靈屋より見增候樣仕立可申旨上意に付、只今の如く御佛殿出來候となり、此御佛殿と見合候得ば日光山に御立被遊候東照宮御社は殊の外手淺に相見候に付、惣奉行之儀は秋元但馬守へ被仰付候刻、御宮御修復候付て御入用御厭ひ無之間隨分之手を込、台德院樣御靈屋に見增候樣にと被仰付候に付、右御修復御入用七拾萬兩餘の由、右之次第に有之候得共、御代々御魂舍の莊嚴は其始駿河大納言殿の物數寄より起りたるよし也、元和二年三月十七日京都より臨時之爲、勅使廣橋大納言兼勝卿、三條大納言實條卿、參向之仔細は前將軍太政大臣之極官可被任との宣旨を相述、大御所御對席有し、御辭退の御心入と相見へ拜伏し、御式臺嚴重にして御請被聞、尤當日は別て御機嫌相勝れ不給故かと各察しける、參府之大小名各惣出仕有、極官拜賀の御詮儀如何と、本多上野介に伺といへども、侯伯への御對顏もなし、勅使退席後御寢所に被爲入、御沙汰不被仰出、只御饗應疎略ならざる樣にと御下知有計故、上野介罷出誠に御當家の御名譽是に不過と奉悅ける、公御息を繼給ひ無勿體、此度蒙勅使を冥加之程も恐惶あり、抑武家太政大臣の拜賀は北山鹿園院義滿計大臣として拜任有し事は平淸盛前證をおしての事と聞給ふ、是義滿之疎略也、淸盛相國たるは後白河院の落胤に紛れなき故也、官に文武の差別有、文官は相國を限とし武官は近衞左右之大將を先達とせり、太閤秀吉愚昧にして我儘に慕り、押て關白の職に補せられし事前代未聞なり、武家に三公九卿の拜任有事、皇境の御威光是より衰漸するに非や、家康江府之將軍さへ憚あれ共叙慮默止しがたし、
現代語訳
増上寺での法事などの儀も、駿河殿(駿河大納言)が差図なさったとのことで、御父子ともご還御されました。御廟所や御霊屋などの造営も、駿河殿が御普請掛りとなられたので、思し召しのままに結構にご普請なされたとのことです。同九年正月二十四日、台徳院殿(秀忠)がご他界の折、御霊屋の造営は崇源院様の御霊屋より見まさるように仕立てよとの上意で、ただ今のような御仏殿ができたとのことです。この御仏殿と見比べると、日光山にご建立の東照宮の御社は殊の外手浅に見えたため、惣奉行を秋元但馬守へ仰せつけられた折、「お宮の修復について、費用は厭わず、随分手を込めて、台徳院様の御霊屋にまさるように」と仰せつけられたので、この修復の費用は七十万両余の由です。このような次第ですが、御代々の魂舎の荘厳は、その始めは駿河大納言殿の物好みから起こったとのことです。元和二年三月十七日、京都から臨時のため、勅使として広橋大納言兼勝卿・三条大納言実条卿が参向されました。その仔細は、前将軍(家康)を太政大臣の極官に任ずべしとの宣旨を述べるものでした。大御所はご対席になり、ご辞退のご心入れと見え、拝伏して、御式台を厳重にして御請けをお聞きになりましたが、当日はとりわけご機嫌がすぐれなかったからかと、皆が察しました。参府の大小名は各総出仕しました。極官拝賀の詮議はどうなるかと本多上野介にうかがいましたが、侯伯への御対顔もありません。勅使が退席されたのち御寝所に入られ、お沙汰を仰せ出されず、ただ御饗応は疎略にならぬようにとのお下知があるばかりで、上野介が罷り出て、「誠にご当家の名誉これに過ぎるものなし」と悦びました。公(家康)は息をついで、「もったいないことだ。この度勅使を蒙ったことの冥加のほども恐れ入る。そもそも、武家の太政大臣の拝賀は、北山鹿園院義満だけが大臣として任官されたことで、平清盛の前例を押してのことと聞いている。これは義満の疎略だ。清盛が相国になったのは、後白河院の落胤に紛れもないためだ。官には文武の差別がある。文官は相国を限りとし、武官は近衛左右の大将を先達とした。太閤秀吉は愚昧で我儘にふるまい、押して関白の職に補せられたことは前代未聞だ。武家に三公九卿の任官があることは、皇境の御威光がこれより衰えていくのではないか。家康は江府の将軍でさえ憚りがあるのに、叙慮(天皇のお考え)を黙止しがたい。
解説
この章句が説くこと
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『明訓一班抄抄録』・奢侈を禁ずべき事・家康の辞退と吉宗の倹約其上今更大相國の宣旨病中と云御請すべき樣なし、草創の前年より奢を自封し質素を旨とする也、勿躰なし〱との上意を伺ひて上野介が方より思召を密に申傳へしかば、諸大名奉感て拜賀の獻上等も相止みおもひ〱に退出しけり、希代之御辭退、是皆御子孫長久且又侯伯の輩に驕奢を御戒なさるべき思召とは相知れり、有德公御代御儉約に付、諸太夫の御役人平士は白小袖着用に不及、縞小袖に上下着用之儀御用捨被仰出、是に依て白小袖を着用すべき格の人も色替り襟袖口抔を着し、上着縞小袖にて、上下紋付に不戾子裏付肩衣次上下にして平日着せしかば、不勝手の人には大に助になりしとかや、其後三ヶ年の間嚴敷儉約を被仰出故、諸士儉約を用ひ木綿の羽織は着せし、云々、常憲公（佛法を信じ給ひ護持の僧を愛し給ふ、）文照公（學者新井筑後守を信じ給ふ、）御雨代花美を好み給ふ所に、有德公御代其害をしろし召れ歎かせ給ひ、只今にも非常の變あらば何を以て萬民を救はせ給ふべきと、色々御工風被遊萬事奢侈を止させ給ふ、御儉約を專一と被遊し故、御先代の風儀と急に違ひし故、萬民行儀正敷御風儀を窮屈と思ふよりして御儉約の御政事をあしざまに取沙汰し、公をそしる人多かりき、其事を聞し召て上意に、我世の中の事を思へばこそ千辛萬苦するに、却て民のそしりを得るこそ苦しけれとて、御詠被遊、世の中を安からせんは身賤し賤しからんとせんは苦しき有德公兼て未來事を仰出されけるは、凡天子は七廟、諸侯は五廟、太夫三廟と、禮記に有之、已に上野芝の廟所東照宮台德公大猷公嚴有公常憲公文照公有章公七廟有之、天子の如く、是武家の法に過て聖人の心に不叶、さればとて有來の廟をこぼち仕らん樣なし、只當時日本の禮花美に成て禮の誠に不叶なり、今にも死するならば東叡山の常憲公御相殿に仕べし、享保御代初に上意遊されし也、
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『明訓一班抄抄録』・奢侈を禁ずべき事・家康の麦飯と衣類への戒め云々、東照宮三河におゐて每歲夏中御麥飯なり、御近侍の人潛に白米の御飯を御椀の底に入上に麥飯少許おほふて出しければ、御覽有て、汝等我心をさとらず、我はおしむとおもへるか、今戰國の時にて兵杖勤かぬ年なし、士卒煩擾にして寢食を安ぜず、我獨なんぞ飽食に忍んや、且我一身の奉節を儉約にして軍用に給はせんとす、百姓を勞して自分ゆたかなる事をせずと仰られければ、聞者皆悅服せり、薩摩守忠吉十五歲初陣の時、純子のごとく綾紋ある唐機に、背に壹尺四方銀金絲にて圓を縫、內に同絲にて孔雀に縫たり、東照宮其奢を戒給ふにより、家老小笠原和泉守自分の陣羽織高宮にて作りしを忠吉へ着せ參らせ、孔雀の陣羽織は和泉守に給り、今小笠原三郞左衞門調子が家に在りと、云々、東照宮駿府に御在城之節御膳之御給仕に御小性罷在候處、其者着し袴を御覽被遊夫は何と申物ぞと御尋被遊候得ば、彼者茶宇と申物のよし申上候得ば、おのれにくきやつかな、天下久敷亂に及び漸此頃少靜に成萬民も安き樣に見へし處、我等も不知程の衣類を着したること、天下の奢を始、亂のはしを發す、不屆者なり、御前を退候得と、以の外御機嫌損じ、夕御膳を不被召上候故、御近臣ども種々に御機嫌を取、漸夜に入御膳をすゝめたるとぞ、御遺戒に、大小名は不及申、平日奢停止分限相應は勿論、直參陪臣に至り、高知の面々とても、知行の時一分は軍役、一分は領分救米除置、常々儉約を不忘所帶續くべき事、國郡在々常に分限を見定め可置、凶年飢饉の節救民の施行見遁すべからざる事、直參たりと言共、百石以下の士着用結衣不可用、公私兩樣木綿にて可相濟事、東照宮御鷹野に被爲成刻御泊り掛と申は格別にて、御日歸り御鷹野の節御辨當被仰出は稀のことにて、大方は御燒飯を御持せ被遊、野にても二度三度も被召上、其儘にて御歸被遊候、
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『弘道館記述義』・東照宮・東照宮が乱を治めた至誠と義勇我が東照宮、乱を撥めて正に反す。臣彪謹んで案ずるに、建武の中興終らずして、天下の権竟に足利に帰す。当時身を以て芳野に徇ふ者は、皆忠義の士なり。覥然たる面目にて足利の鼻息を仰ぐ者は、皆貪婪無恥の徒なり。既に忠義の士を殲して以て皇家を孤にし、又貪婪無恥の徒を聚めて以て其の私を成す。甚しきかな。足利の無道なること、而して天の不仁に与するも其れ亦此に至るか。足利既に不仁を以て之を得、親戚之に倣ひ、陪臣之に倣ひ、天下靡然として唯だ利を是れ求め、復た忠孝仁義の何物たるかを知らず。終に将軍管領は有名無実となり、群雄并び起こりて争ひて州郡に跨がり、西滅び東起こりて互ひに呑噬す。生民の禍も亦惨なり。昔者源平二氏は、派別れて天潢より出づ。然れども降りて人臣と為り、久しく武士に混ずれば、則ち公卿視ること奴隷の如し。足利の衰ふるに至りては、則ち織田は陪臣より起こり、而して豊臣は又織田の臣より起こる。三台の座は則ち之を官に闕き、一蹴超遷すること地の芥を拾ふが如し。天下の変も亦甚だし。然れども織田の権数智謀は、固より当時の群雄の比に非ず。豊臣の雄才大略は、又海内外を圧倒す。乃ち其の一世を鞭撻し、八洲を盪滌する所以は則ち可なり。扶桑の根抵を培養し、天下を富嶽の安きに措く所以に至りては、則ち未だ可ならざるなり。我が東照宮は則ち然らず。蓋し彼は詐術を以てし、我は至誠を以てす。彼は威強を以てし、我は義勇を以てす。彼は土地財利を以て人心を籠絡し、我は礼義廉恥を以て士気を磨礪す。彼の功を奏すること甚だ速やかなるも、其の敗るるや土崩瓦解す。我が基を搆ふること迂なるが若きも、其の成るや牢固として抜けず。凡そ其の言行は必ず忠孝仁義に本づき、其の政教施設は暗に聖賢の道に合す。以て神州の元気を養ふに足る者、往往にして有り。此れ其の覇業の隆んなること前人に卓越する所以にして、所謂撥乱反正とは、其れ然らずや。古人言へる有り、曰く、人衆ければ天に勝つ、天定まれば亦能く人に勝つと。足利既に貪婪無恥を以て一世を風靡す。貪婪無恥の俗極まりて、室町の業忽ち諸む。既に忠義の士を殲すも、忠義の種は滅泯すべからず。維れ天、新田の族を陰隲し、流離間関して幾んど絶えて僅かに存す。累世の徳を積み、東照宮に至りて大いに其の光を発す。而して池田・井伊・奥平・大久保・鳥居・天野・栗生の諸氏は、蓋し亦皆忠義の遺孽を以て、芳野の餘馨を伝へ、風雲に際会して禍乱を裁定し、以て今日の盛を致す。則ち天の終に不仁に勝つや、亦明らかなり。嗚呼亦畏るべきかな。
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『明訓一班抄抄録』・奢侈を禁ずべき事・家康の倹約と奢りへの戒め東照宮上意に、奢心なく物事儉約を用ひ、常に其程を能知るを、政道正しきと言なれば、下々は過分に知行其外給ひもの其程に施しあたふれば、奢者に引當て吝嗇の取沙汰致し候、古より賢者賢臣の過分に給り物萬事花麗の行はなく、身を愼み儉約を用ひし事に候、同上意に、我領分は勿論、其外天下せし以後、公料成し民百姓にても、我子孫萬代も願ふ由聞へあり、是三河以來の舊封にて年貢取箇の方諸家よりは少分に取候へと申付る故也、此時法を子孫迄第一に守るべき事なれども、太平打續上奢り下へつらひ國用乏しき風に至り、勘定奉行抔言者代官をせたげ、取箇にてすくなき時は不平の顏色をもて不勤などゝいはん、代官共も當時のなり合能樣に跡の事には構はず、法外に年貢取箇をまし百姓を困窮させ上をうとませ候樣致すべし、左樣の不了簡成勘定奉行を御爲などゝ言立、年寄共はじめ側近く勤むる者共立身を取持加增をも遣す樣に成などは、國家の衰微と知るべし、我百年の後にも天下兵軍起らん事は有べからず、只百姓の心はなれ上の冥加氣運も薄くならん事歎かはしき事也、箇樣の事中君より以下は執政の者も志し次第なり、水よく船を浮べ、水能船をくつがへす、たゞ此事を能く心得られよと、秀忠公え每度御敎訓なり、同上意に、人にも身にも去るべき物は奢りぞ、云々、同上意に、武道不案內成家は、諸士の風俗柔弱非義になりて武勇なければ、一戰に打負る時は罪なき嬰兒迄も一時に亡びぬるは古今ためし多し、武家に生れては武道に愚なるは鼠とらぬ猫の如し、公家と武家との替りは、譬へば金ならば、公家は金銀のごとし、武家は鐵に同じ、然るに人民金銀を好み、鐵の大寶なる事を知らず、鐵は寶器の本也、五穀を作り竹木を切とも朝夕の食を調へ尤天下國家の亂を拂ひ太平を致す事鐵の用多し、誠に大寶の長たるもの也、爰を不見付、
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