荘王士亹（しび）をして太子箴（しん）に傅（ふ）たらしむ。辞して曰く、「臣は不才なり、能く益すること無し」と。王曰く、「子の善を頼みて之を善くせん」と。対えて曰く、「夫れ善は太子に在り。太子善を欲すれば、善人将に至らんとす。若し善を欲せずんば、善は則ち用いられず。故に堯に丹朱有り、舜に商均有り、啓に五観（ごかん）有り、湯に太甲有り、文王に管・蔡有り。是の五王は、皆元徳有りて、而も姦子有り。夫れ豈其の善を欲せざらんや、能わざるが故なり。若し民煩（はん）なれば、教訓すべし。蛮・夷・戎・狄は、其の賓（ひん）せざるや久し、中国の用うること能わざる所なり」と。王卒（つい）に之に傅たらしむ。 申叔時（しんしゅくじ）に問う。叔時曰く、「之に春秋を教えて、之が為に善を聳（すす）めて悪を抑え、以て其の心を戒勧す。之に世を教えて、之が為に明徳を昭らかにして幽昏を廃し、以て其の動を休懼す。之に詩を教えて、之が為に導きて顕徳を広め、以て其の志を耀明す。之に礼を教えて、上下の則を知らしむ。之に楽を教えて、以て其の穢れを疏（のぞ）きて其の浮（ふ）を鎮む。之に令を教えて、物官を訪（はか）らしむ。之に語を教えて、其の徳を明らかにして、先王の務めて明徳を民に用いしを知らしむ。之に故志を教えて、廃興する者を知りて戒懼せしむ。之に訓典を教えて、族類を知り、義に比して行わしむ。

「是くの若くにして従わず、動きて悛（あらた）めずんば、則ち文もて物を詠じて以て之を行わしめ、賢良を求めて以て之を翼（たす）けしむ。悛めて摂（おさ）まらずんば、則ち身ら之に勤め、多く典刑を訓えて以て之を納れ、慎しみ惇篤（じゅんとく）を務めて以て之を固くす。摂まりて徹（とお）らずんば、則ち施舎を明らかにして以て之を忠に導き、久長を明らかにして以て之を信に導き、度量を明らかにして以て之を義に導き、等級を明らかにして以て之を礼に導き、恭倹を明らかにして以て之を孝に導き、敬戒を明らかにして以て之を事に導き、慈愛を明らかにして以て之を仁に導き、昭利を明らかにして以て之を文に導き、除害を明らかにして以て之を武に導き、精意を明らかにして以て之を罰に導き、正徳を明らかにして以て之を賞に導き、斉粛を明らかにして以て之を臨むに耀かす。是くの若くにして済（な）らずんば、為すべからざるなり。 「且つ夫れ詩を誦して以て之を輔相し、威儀以て之を先後し、体貌以て之を左右し、明行以て之を宣翼し、節義を制して以て之を動行せしめ、恭敬以て之を臨監し、勤勉以て之を勧め、孝順以て之を納れ、忠信以て之を発し、徳音以て之を揚ぐ。教え備わりて従わざる者は、人に非ざるなり。其れ興すべけんや。夫子位を践（ふ）まば則ち退け。自ら退かば則ち敬せられ、否ずんば則ち赧（は）じん」と。

文公胥臣に問いて曰く、「吾陽処父（ようしょほ）をして讙（かん）に傅（ふ）として之を教誨せしめんと欲す、其れ能く之を善くせんか」と。対えて曰く、「是れ讙に在り。蘧蒢（きょじょ）は俯（ふ）せしむべからず、戚施（せきし）は仰がしむべからず、僬僥（しょうぎょう）は挙げしむべからず、侏儒（しゅじゅ）は援（ひ）かしむべからず、矇瞍（もうそう）は視しむべからず、嚚瘖（ぎんいん）は言わしむべからず、聾聵（ろうかい）は聴かしむべからず、童昏は謀らしむべからず。質将に善ならんとして賢良之を賛（みちび）かば、則ち済すこと俟（ま）つべし。若し違質有らば、教え将に入らざらんとす、其れ何ぞ善くすることを之為さん。臣聞く、昔者（むかし）大任（たいじん）文王を娠（はら）みて変ぜず、豕牢（しろう）に少溲（しょうそう）して、文王を得て疾（くるしみ）を加えず。文王は母に在りて憂えしめず、傅に在りて勤めしめず、師に処りて煩わしめず、王に事えて怒らしめず。二虢（にかく）に孝友にして、二蔡を恵慈し、大姒（たいじ）に刑（のっと）り、諸弟に比（した）しむ。詩に云う、『寡妻に刑り、兄弟に至り、以て家邦を御（おさ）む』と。是に於てか四方の賢良を用う。其の位に即くに及ぶや、八虞に詢（はか）りて、二虢に諮り、閎夭（こうよう）に度（はか）りて南宮に謀り、蔡・原に諏（と）いて辛・尹に訪い、之を重ぬるに周・邵・畢・栄を以てし、百神を億寧（おくねい）して、万民を柔和す。故に詩に云う、『宗公に恵（したが）い、神時（これ）恫（いた）む罔（な）し』と。是くの若くんば、則ち文王は専ら教誨の力に非ざるなり」と。公曰く、「然らば則ち教えは益無きか」と。対えて曰く、「胡（なん）ぞ文を為す、其の質を益すなり。故に人生まれて学ぶ、学ばざれば入らず」と。公曰く、「夫の八疾を奈何（いかん）せん」と。対えて曰く、「官師の材とする所なり。戚施は鎛（はく）を直（つかさど）り、蘧蒢は璆（きゅう）を蒙（いただ）き、侏儒は盧（ろ）を扶（よ）じ、矇瞍は声を修め、聾聵は火を司る。童昏・嚚瘖・僬僥は、官師の材とせざる所なり、以て裔土（えいど）を実たす。夫れ教えは、体の能質に因りて之を利する者なり。川の然して原有り、以て浦を卬（むか）えて而る後に大なるが若し」と。

臣聞く、四方を郊迎するは、孟侯の徳を成す所以なり。学に齒して三たび譲るは、元良の是に由りて貞を作す。斯れ皆な主祀の尊を屈し、下交の義を申（の）ぶ。故に芻言も咸な薦むるを得、睿問も旁く通ず。軒庭を出でずして、坐して天壌を知る。茲の道に率由し、永く鴻基を固くする者なり。生まれて深宮の中に在り、長じて婦人の手に在るが若きに至りては、未だ曾て憂懼を識らず、風雅を暁（さと）る由無し。復た神機測られず、天縦の生知なりと雖も、而も物を開き務を成すは、終に外の獎（すす）めに由る。夫の彼の干籥を崇び、茲の謡頌を聴くに匪（あら）ずんば、何を以て庶類を辨章し、彜倫を甄覈（けんかく）せんや。歴（あまね）く聖賢を考うるに、咸な玉を琢くに資る。是の故に周の儲は上哲なるも、望・奭を師として裕（ゆたか）さを加う。漢の嗣は深仁なるも、園・綺を引きて徳を昭らかにす。原（たず）ぬるに夫れ太子は、宗祧の是れ係る所なり。善悪の際、興亡斯に在り。始めに勤めずんば、将に終わりに悔いん。是を以て晁錯は書を上りて、政術に通ぜしめんとす。賈誼は策を献じて、礼教を知るに務む。窃かに惟うに、皇太子は玉裕挺生し、金声夙に振るう。明允篤誠の美、孝友仁義の方、皆な天姿より挺（ぬき）んず。審諭を労するに非ず。固より華夷は徳を仰ぎ、翔泳も風を希（ねが）う。然らば則ち寝門に膳を視るは、已に三朝に表る。芸宮に道を論ずるは、宜しく四術に弘むべし。春秋に富むと雖も、躬を飭（つつし）むこと漸有り。実に恐る、歳月は往き易く、業を墮ちて譏りを興し、適を晏安に取ること、此より始まらんことを。臣は愚短を以て、幸いに侍従に参ず。儲明を広めんことを思い、暫く聞徹せんことを願う。敢えて曲げて故事を陳べず。切に請う、聖徳を以て之を言わん。

左史倚相（いしょう）申公子亹（しび）に廷見す。子亹出でず。左史之を謗る。挙伯以て告ぐ。子亹怒りて出でて曰く、「女（なんじ）亦我を老耄（ろうもう）と謂いて我を舎（す）つること無からんや、而して又我を謗る」と。 左史倚相曰く、「唯だ子老耄なり、故に見えて以て交（こもごも）子を儆（いまし）めんと欲す。若し子方に壮にして、能く百事を経営せば、倚相将に奔走承序せんとして、是に於て給せず、而るを何の暇ありてか見ゆるを得ん。昔衛の武公年数九十有五なるも、猶お国に箴儆（しんけい）して曰く、『卿より以下師長士に至るまで、苟も朝に在る者は、我を老耄と謂いて我を舎つること無く、必ず朝に恭恪（きょうかく）にして、朝夕以て交我を戒めよ。一二の言を聞かば、必ず誦志して之を納れ、以て我を訓導せよ』と。輿に在りては旅賁（りょほん）の規有り、位宁（いちょ）には官師の典有り、几に倚りては誦訓の諫有り、寝に居りては褻御（せつぎょ）の箴有り、事に臨みては瞽史（こし）の導有り、宴居には師工の誦有り。史は書を失わず、矇（もう）は誦を失わず、以て之を訓御す。是に於てか懿戒（いかい）を作りて以て自ら儆む。其の没するに及びて、之を睿聖武公と謂う。子実に睿聖ならず、倚相に於て何の害かあらん。周書に曰く、『文王日中昃（かたむ）くに至るまで、食するに皇暇（いとま）あらず。小民に恵み、唯だ政を之れ恭しくす』と。文王すら猶お敢えて驕らず。今子楚国に老いて自ら安んぜんと欲し、以て数する者を禦がば、王将に何をか為さんとする。若し常に此くの如くならば、楚其れ難からんかな」と。子亹懼れて曰く、「老の過ちなり」と。乃ち驟（しばしば）左史に見ゆ。

惟だ聖上の慈愛のみ、義方を至道に訓う。政を漢幄に論ずるに同じく、致戒を京鄗に修む。『韓子』の賜う所を鄙とし、経術を重んじて以て宝と為す。政理の美悪を咨（と）い、亦た文身の黼藻（ほそう）とす。庶（ちか）くは愚夫に択ぶ有り、遺老に言を乞うに慚ず。庶績を咸寧に致すは、先ず人を得るを盛と為す。帝堯は則哲を以て謨を垂れ、文王は多士を以て詠を興す。之を正人に取り、之を霊鏡に鑒（かんが）む。其の器能を量り、其の検行を審らかにす。必ず宜しく機を度りて職を分かつべし。方に違いて以て政に従うべからず。若し其れ聴受に惑い、人を知るに暗ければ、則ち有道の者は咸な屈し、無用の者は必ず伸ぶ。讒諛は競い進みて以て媚を求め、玩好は召さずして自ら臻（いた）る。直言正諫は、忠信を以てして罪を穫（え）、売官鬻獄（いくごく）は、貨賄を以てして親（したし）まる。是に於て我が王度を虧き、我が彜倫を斁（やぶ）る。九鼎は奸回に遇いて遠く逝き、万姓は我を撫するを望みて仁に帰す。蓋し造化の至育、惟だ人霊を貴しと為す。獄訟理まらずんば、生死の異塗有り。冤結伸びずんば、陰陽の和気に乖（そむ）く。士の通塞は、之を属するに深文を以てす。命の修短は、之を懸くるに酷吏を以てす。是の故に帝堯は像を画き、恤隠の言を陳ぶ。夏禹は辜（つみ）に泣き、哀矜の志を尽くす。象を『大壮』に取るに因り、乃ち宇を峻（たか）くして牆を雕（ほ）る。瑤台と瓊室とを将（もっ）てす。豈に画棟と虹梁のみならんや。或いは雲を凌ぎて以て遐（はる）かに観、或いは天に通じて涼を納る。醉飽を極めて人力を刑し、痿蹶（いけつ）を命じて身殃を受く。是を以て言うに十家の産を惜しみ、漢帝は倹を昭らかにして裕を垂る。百里の囿を成すと雖も、周文は子来を以て克く昌ゆ。彼の嘉会にして礼通ず、旨酒の徳為るを重んず。帰るを忘れて祉（さいわい）を受くるに至るは、斉聖にして温克なるに在り。若し其れ酗醟して以て昏を致し、酖湎（ちんめん）して忒（とく）を成さば、痛ましきかな殷受と灌夫、亦た身を亡ぼして国を喪う。是を以て伊尹は酣歌を以て戒を作り、周公は邦を乱すを以て則を貽（のこ）す。咨（ああ）幽閑の令淑、実に君子の好逑なり。玉輦を辞して愛を割くは、固より班姫の恥ずる所なり。簪珥を脱して愆を思うは、亦た宣姜の美と為す。乃ち晋を禍せし驪姫、周を喪ぼせし褒姒有り。妖妍を図画に尽くし、凶悖を人理に極む。城を傾け国を傾く。後王に昭示せんことを思う。麗質冶容、宜しく永く前史に鑒むべし。復た蒐狩の礼、弛射の場有り。之を節するに正義を以てせずんば、必ず自ら禽荒を致さん。匪（ひ）とり外形の疲極するのみならず、亦た中心も発狂す。夫れ高深を懼れざるは、胥靡の徒なり。韝緤（こうせつ）を娯しみと為すは、小豎の事なり。宗社の崇重を以て、先王の名器を持ち、鷹犬と並び駆け、艱険を凌ぎて轡を逸す。馬に銜橛（かんけつ）の理有り、獣は駭（おどろ）きて存せざるの地なり。猶お獲多きに靦（は）ずる有らんや。独り情無くして内に愧じざるか。

〔議に曰く、賈生云う「昔、成王幼くして襁褓の中に在るとき、召公は太保と為り、周公は太傅と為り、太公は太師と為る。保は其の身体を保んじ、傅は之に徳義を傅え、師は之を教訓に導く。此れ三公の職なり。又た三少を置く。少傅・少保・少師と曰う。是れ太子と晏する者なり。乃ち孩抱にして識有れば、三公・三少は固より孝・仁・義・礼を明らかにして以て之を導き習わしむ。逐うて邪人を去り、悪行を見しめず。天下の端士・孝悌・博聞・道術有る者を選びて以て之を翼衛し、太子と居処せしむ。故に太子は乃ち生まれて正事を見、正言を聞き、正道を行う。左右前後、皆な正人なり。夫れ習いて正人と居らば、正しからざる能わず。猶お斉の地に生長すれば、斉言せざる能わざるがごとし。習いて不正の人と居らば、猶お楚の地に生長すれば、楚言せざる能わざるがごとし。