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古事記 / 下巻・曽婆訶理の誅殺

亦令詔。然者。今還下而。殺墨江中王而上來。彼時吾必相言。故即還下難波。欺所近習墨江中王之隼人。名曾婆加理云。若汝從吾言者。吾爲天皇。汝作大臣。治天下。那何。曾婆訶理答白。隨命。爾多祿給其隼人曰。然者殺汝王也。於是。曾婆訶理。竊伺己王入廁。以矛刺而殺也。故率曾婆訶理。上幸於倭之時。到大坂山口。以爲曾婆訶理。爲吾雖有大功。既殺己君。是不義。然不賽其功。可謂無信。既行其信。還惶其情。故雖報其功。滅其正身。是以詔曾婆訶理。今日畱此間而。先給大臣位。明日上幸。畱其山口。即造假宮。忽爲豐樂。乃於其隼人。賜大臣位。百官令拜。隼人歡喜。以爲遂志。爾詔其隼人。今日與大臣。飲同盞酒。共飲之時。隱面大鏡。盛其進酒。

新字:亦令詔。然者。今還下而。殺墨江中王而上来。彼時吾必相言。故即還下難波。欺所近習墨江中王之隼人。名曽婆加理云。若汝従吾言者。吾為天皇。汝作大臣。治天下。那何。曽婆訶理答白。随命。爾多禄給其隼人曰。然者殺汝王也。於是。曽婆訶理。窃伺己王入廁。以矛刺而殺也。故率曽婆訶理。上幸於倭之時。到大坂山口。以為曽婆訶理。為吾雖有大功。既殺己君。是不義。然不賽其功。可謂無信。既行其信。還惶其情。故雖報其功。滅其正身。是以詔曽婆訶理。今日畱此間而。先給大臣位。明日上幸。畱其山口。即造仮宮。忽為豊楽。乃於其隼人。賜大臣位。百官令拝。隼人歓喜。以為遂志。爾詔其隼人。今日与大臣。飲同盞酒。共飲之時。隠面大鏡。盛其進酒。

書き下し

また令詔りたまひしく、「然らば、今還り下りて、墨江中王を殺して上り来。その時、吾必ず相言はむ」とのりたまひき。故、即ち難波に還り下りて、墨江中王に近習ふ隼人、名は曽婆加理を欺きて云ひしく、「もし汝、吾が言に従はば、吾天皇と為りて、汝を大臣と作して、天下を治らしめむ。那何」といひき。曽婆訶理、答へて白さく、「命のまにまに」とまをしき。ここに多祿を其の隼人に給ひて曰く、「然らば汝の王を殺せ」といひき。ここに曽婆訶理、竊かに己が王の廁に入るを伺ひて、矛を以て刺して殺しき。故、曽婆訶理を率て、倭に上り幸でます時、大坂山口に到りて、以為へらく、「曽婆訶理、吾が為に大き功有れども、既に己が君を殺せり。これ不義なり。然れどもその功を賽はざれば、信無しと謂ひつべし。既にその信を行はば、還りてその情を惶る。故、その功を報ゆれども、その正身を滅ぼさむ」とおもほして、ここに曽婆訶理に詔りたまひしく、「今日はここに畱まりて、先づ大臣の位を給ひ、明日上り幸でむ」とのりたまひて、その山口に畱まり、即ち仮宮を造りて、忽ちに豊楽して、乃ちその隼人に大臣の位を賜ひて、百官をして拝ましめたまひき。隼人歓喜びて、志を遂げぬと以為へり。ここにその隼人に詔りたまひしく、「今日は大臣と、同じ盞の酒を飲まむ」とのりたまひて、共に飲む時、面を隠せる大鋺に、その進める酒を盛りたまひき。

現代語訳

天皇はさらに水歯別命に命じられました。「それなら今、難波へ戻って墨江中王を殺して来なさい。その時には必ず会おう」。水歯別命は難波に戻り、墨江中王の近習の隼人で曽婆加理という者を欺いて言いました。「もしおまえが私の言葉に従うなら、私が天皇となり、おまえを大臣にして天下を治めさせよう。どうだ」。曽婆訶理は、「仰せのままに」と答えました。そこで多くの褒美を与え、「では、おまえの主君を殺せ」と言いました。曽婆訶理はひそかに主君が厠に入るのを待ち、矛で刺して殺しました。そして曽婆訶理を連れて倭へ上る時、大坂山口に着いて水歯別命は考えました。「曽婆訶理は私のために大きな功績があるが、自分の主君を殺した。これは不義である。だがその功に報いなければ、信義がないと言われる。約束を果たせば、かえってその心が恐ろしい。功には報いるが、その身は滅ぼそう」。そこで曽婆訶理に、「今日はここに留まり、まず大臣の位を授け、明日上ろう」と言い、山口に仮の宮を造り、急に宴を開いて、その隼人に大臣の位を与え、百官に拝ませました。隼人は喜び、志を遂げたと思いました。そこで、「今日は大臣と、同じ杯の酒を飲もう」と言い、共に飲む時に、顔を隠してしまう大きな鋺に、差し出す酒を盛りました。

解説

疑いを晴らすため、弟が主君殺しを隼人にさせ、その功に報いた上で不義を理由に討つという、苛烈な論理が語られます。約束は果たすが不義は許さない、という二つの規範を両立させる形です。古事記は、これを正当な処断として語りますが、現代の目からは騙し討ちの危うさも読み取れます。人の上に立つ者は、利益で人の裏切りを引き出せば、その人物を組織に置くこと自体が危険になるという構造を、冷静に見据える必要があります。

この章句が説くこと

古事記履中天皇水歯別命曽婆訶理隼人大臣

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