伝習録 ／ 陸澄録

王嘉秀問：「佛以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道；其心亦不是要人做不好。究其極至，亦是見得聖人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科、有由貢、有由傳奉，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到極處，與儒者略同，但有了上一截，遺了下一截，終不似聖人之全；然其上一截同者，不可誣也。後世儒者，又只得聖人下一截，分裂失真，流而為記誦、詞章、功利、訓詁，亦卒不免為異端。是四家者，終身勞苦，於身心無分毫益，視彼仙、佛之徒，清心寡慾，超然於世累之外者，反若有所不及矣。今學者不必先排仙、佛，且當篤志為聖人之學。聖人之學明，則仙、佛自泯。不然，則此之所學，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦難乎？鄙見如此，先生以為何如？」先生曰：「所論大略亦是。但謂上一截、下一截，亦是人見偏了如此。若論聖人大中至正之道，徹上徹下，只是一貫，更有甚上一截、下一截？『一陰一陽之謂道』，但『仁者見之，便謂之仁；知者見之，便謂之智』，『百姓又日用而不知，故君子之道鮮矣』。仁、智豈可不謂之道？但見得偏了，便有弊病。」

新字：王嘉秀問：「仏以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道；其心亦不是要人做不好。究其極至，亦是見得聖人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科、有由貢、有由伝奉，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。仙、仏到極処，与儒者略同，但有了上一截，遺了下一截，終不似聖人之全；然其上一截同者，不可誣也。後世儒者，又只得聖人下一截，分裂失真，流而為記誦、詞章、功利、訓詁，亦卒不免為異端。是四家者，終身労苦，於身心無分毫益，視彼仙、仏之徒，清心寡慾，超然於世累之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙、仏，且当篤志為聖人之学。聖人之学明，則仙、仏自泯。不然，則此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦難乎？鄙見如此，先生以為何如？」先生曰：「所論大略亦是。但謂上一截、下一截，亦是人見偏了如此。若論聖人大中至正之道，徹上徹下，只是一貫，更有甚上一截、下一截？『一陰一陽之謂道』，但『仁者見之，便謂之仁；知者見之，便謂之智』，『百姓又日用而不知，故君子之道鮮矣』。仁、智豈可不謂之道？但見得偏了，便有弊病。」

書き下し

王嘉秀問う、「仏は生死を出離するを以て人を誘いて道に入らしめ、仙は長生久視を以て人を誘いて道に入らしむ。其の心も亦た是れ人をして好からざるを做さしめんとするに非ず。其の極至を究むれば、亦た是れ聖人の上の一截を見得たり。然れども道に入るの正路に非ず。如今の仕うる者に、科に由る有り、貢に由る有り、伝奉に由る有り。一般に大官に做し到るも、畢竟、仕に入るの正路に非ず。君子は由らざるなり。仙・仏は極処に到れば、儒者と略ぼ同じ。但だ上の一截を有ちて、下の一截を遺す。終に聖人の全きに似ず。然れども其の上の一截の同じき者は、誣（し）うべからざるなり。後世の儒者は、又た只だ聖人の下の一截を得て、分裂して真を失い、流れて記誦・詞章・功利・訓詁と為る。亦た卒に異端と為るを免れず。是の四家なる者は、終身労苦するも、身心に於て分毫の益無し。彼の仙・仏の徒の、心を清くし欲を寡くし、超然として世累の外に在る者を視れば、反りて及ばざる所有るが若し。今、学者は必ずしも先に仙・仏を排せず。且つ当に志を篤くして聖人の学を為すべし。聖人の学、明らかならば、則ち仙・仏は自ら泯（ほろ）びん。然らずんば、則ち此の学ぶ所は、恐らくは彼、或いは屑（いさぎよ）しとせざる有りて、反りて其の俯就せんことを欲するも、亦た難からずや。鄙見は此くの如し。先生は以て何如と為すか」と。先生曰く、「論ずる所は大略亦た是なり。但だ上の一截、下の一截と謂うも、亦た是れ人の見ること偏りて此くの如し。若し聖人の大中至正の道を論ぜば、上に徹し下に徹し、只だ是れ一貫なり。更に甚（なん）の上の一截、下の一截か有らん。『一陰一陽、之を道と謂う』。但だ『仁者は之を見て、便ち之を仁と謂い、知者は之を見て、便ち之を智と謂う』『百姓は又た日々に用いて知らず。故に君子の道は鮮（すく）なし』。仁・智は豈に之を道と謂うべからざらんや。但だ見得ること偏らば、便ち弊病有り」と。