史記 ／ 太史公自序

為人臣者不可以不知春秋，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」壺遂曰：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？」太史公曰：「唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作易八卦。堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。春秋采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。』漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。

新字：為人臣者不可以不知春秋，守経事而不知其宜，遭変事而不知其権。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首悪之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陥篡弒之誅，死罪之名。其実皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辞。夫不通礼義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辞。故春秋者，礼義之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而礼之所為禁者難知。」壺遂曰：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼義，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，万事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？」太史公曰：「唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作易八卦。堯舜之盛，尚書載之，礼楽作焉。湯武之隆，詩人歌之。春秋采善貶悪，推三代之徳，褒周室，非独刺譏而已也。』漢興以来，至明天子，獲符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命於穆清，沢流罔極，海外殊俗，重訳款塞，請来献見者，不可勝道。臣下百官力誦聖徳，猶不能宣尽其意。

書き下し

人臣為る者は以て春秋を知らざる可からず。経事を守りて其の宜を知らず、変事に遭ひて其の権を知らず。人の君父と為りて春秋の義に通ぜざる者は、必ず首悪の名を蒙る。人の臣子と為りて春秋の義に通ぜざる者は、必ず簒弑の誅、死罪の名に陥る。其の実は皆以て善と為すも、之を為して其の義を知らず、之を空言に被せらるるも敢へて辞せず。夫れ礼義の旨に通ぜずんば、君は君たらず、臣は臣たらず、父は父たらず、子は子たらざるに至る。夫れ君君たらざれば則ち犯され、臣臣たらざれば則ち誅せられ、父父たらざれば則ち無道、子子たらざれば則ち不孝なり。此の四行は、天下の大過なり。天下の大過を以て之に予ふれば、則ち受けて敢へて辞せず。故に春秋は礼義の大宗なり。夫れ礼は未然の前に禁じ、法は已然の後に施す。法の用を為す所の者は見易く、而して礼の禁を為す所の者は知り難し」と。壺遂曰く、「孔子の時、上に明君無く、下は任用せらるるを得ず。故に春秋を作り、空文を垂れて以て礼義を断じ、一王の法に当つ。今、夫子は上は明天子に遇ひ、下は職を守るを得、万事既に具はり、咸各々其の宜を序す。夫子の論ずる所は、以て何をか明らかにせんと欲する」と。太史公曰く、「唯唯、否否、然らず。余之を先人に聞けり、曰く、『伏羲は至って純厚にして、易の八卦を作る。堯舜の盛んなる、尚書之を載せ、礼楽作る。湯武の隆んなる、詩人之を歌ふ。春秋は善を采り悪を貶し、三代の徳を推し、周室を褒む。独り刺譏するのみに非ざるなり』と。漢興りてより以来、明天子に至り、符瑞を獲、封禅し、正朔を改め、服色を易へ、命を穆清に受け、沢流れて極まり罔く、海外の殊俗、訳を重ねて塞を款き、請ひて来たりて献見する者、勝げて道ふ可からず。臣下百官力めて聖徳を誦すれども、猶ほ其の意を宣べ尽くす能はず。