次に若宮は、此れ文殊の垂跡、即ち降魔成覚の秘仏なり。大力の師子王に乗りて、能く四魔軍を破る。手に智剣を執りて、即ち無明の業寿を断つ。今、和光三昧に入りて若宮明神を顕す。師子を改めて即ち馬王に乗り、智刀を摂めて弓箭を執る。此れ同じく護法の表示なり。多聞天王は、此れ諸仏の道場を守り、恒に正法を聴聞して持ちて忘れず。故に多聞と名づく。大智は必ず多聞に依りて生ず。故に文殊の大智は、多聞を父として生ず。故に王子と号し、若宮と名づくるなり。母は即ち子守明神なり。是れ弥陀の往因を地蔵と号す。故に弥陀は即ち文殊の本仏、四親近の随一なり。故に母儀と為すなり。

次に若宮明神姫は、此れ弥陀如来の垂跡なり。今、子守の姫神と為り、即ち施済生益なり。童女の相を現し、七宝の衣を着く。雙手に弓を執るは、愛金剛女の相を表す。即ち万国和順、貴賤敬愛の益を施す。地蔵は此れ弥陀の往因、即ち法蔵比丘の像なり。往因の四十八願に依りて、今、弥陀の果を成す。故に地蔵は此れ能生、弥陀は即ち所生なり。故に姫神と成るなり。

身を変じて【梵字】字と成り、転じて大刀と成る。刀は変じて勝手大明神と成る。七宝荘厳の甲冑を着け、左手に定弓を執り、右手に大刀を執る。その腰に慧箭を負い、国土の怨敵を摧伏し、仏法の魔軍を降伏す。七宝の床に坐す。その左辺の宝座の上に□字有り、変じて利剣と成る。剣は変じて文殊師利菩薩と成る。左に梵篋を持ち、右に智剣を執り、師子王に乗り、魔怨を摧く。すなわち如光三昧に入り、身変じて若宮神と成り、手に弓箭を執り、すなわち宝床に坐す。右の腰に智刀を帯び、国界を護持す。また右辺に子守姫宮在り。三十八所・金精・天満・八王子ら山内の神祇冥衆、前後に囲遶す。（七処加持、常の如し。） 本尊加持。先ず大日の印言。（智拳印）【梵字】 次に多聞天王の印。二手合掌し、二地は内縛し、並べ立てて二空。水・火は立て合わす。二風は屈して火の背につけ、一寸ほど相付かず。真言に曰く、【梵字】 次に文殊の印。（若宮）二手外縛し、二中は剣の形。真言に曰く、【梵字】 次に地蔵の印。（子守）二手内縛し、二中は開き立てて幢の如し。真言に曰く、【梵字】 次に吉祥天女の印。八葉印の上に宝珠を観ず。真言に曰く、【梵字】 正念誦。（多聞天の咒）字輪観。（五大）結界。（馬頭）召請。（大鉤召）礼仏。【梵字】南無護法護国勝手明神（三反） 発願。本尊界会、多聞天王、垂跡和光、勝手明神、山内の神祇、諸神眷属。 散念誦。仏眼、大日、釈迦、文殊、地蔵、本尊、吉祥天、法施、大金、一字。禅尼子童子の印言。諸神の印言。已上。 一、子守明神本地供次第。（勝軍地蔵の法） 種子【梵字】。（三辨宝珠の種子なり。） 今尊は三悪趣の苦ある機を救い、三善道とし、三根を救い、三乗の機とす。本誓深重なり。よって左行の字は大定珠、右行の字は大智珠、上の字は不二の宝珠。これは南方宝部の秘尊、幢菩薩の三昧耶形の宝珠を顕す。（三辨宝珠を幢の上に置く。幢に幡を付けて勝軍の法とす。）

勝手大明神。本地は多聞天。一説に大勢至菩薩。 同じく若宮。本地は文殊師利菩薩。一説に不動明王。 子守大明神。本地は地蔵。一説に阿弥陀如来。 同じく若宮。本地は阿弥陀。 三十八所。本地は千手観音。一説に十一面、秘密胎蔵の大日なり。一説に金剛界三十七尊なり。 金精大明神。本地は金剛界の大日。 佐投明神。本地は地蔵菩薩。 両師大明神。本地は如意輪。醍醐寺の青龍権現と同体、云々。あるいは十一面観音。 天満（北野）。本地は十一面。 牛頭天王。本地は薬師如来。

初めは証誠殿。二・三はすなわち両所権現。第四はすなわち若王子。第五はこれ児御前。六はすなわち子守明神。七はすなわち禅師宮。八はこれ聖宮御前。第九はすなわち飛行夜叉。第十はこれ米持金剛。十一はすなわち一満。十二はこれ十満なり。 初めの証誠殿は、本地は弥陀の垂跡なり。弥陀はこれ妙観察智にして、法を記し疑いを断つ仏、すなわち諸法を証誠する尊なり。故に証誠殿と名づく。 第二・三はすなわち両所権現。初めは早玉神、本地はすなわち薬師如来の垂跡なり。手に十二の浄願の玉壺を持ち、中に不老不死の妙薬が満つ。一度結縁する輩は、病を除き寿を延べ、願望は速疾に成就す。故に早玉神と号す。第三はこれ結御前、すなわち千手観音の応現なり。この尊は大願をもって千の殊を結び、すなわち千品の機縁を度す。故に結御前と名づく。 第四はすなわち若王子、これ十一面の垂跡なり。この尊はすなわち十一地の大悲の主領にして正しく聖位に登り、すなわち諸仏の覚王の長子たり。故に若王子と号す。 第五は児御前。すなわち如意輪の応現なり。この尊は諸仏大悲の総体、衆生を済い物を利する大将なり。諸仏の愛すること、父母の小児を愛するが如し。故に児御前と名づく。 第六は子守御前。これ正観音の垂跡なり。この尊の大悲はすなわち衆生を敬愛し、母が一子を守るが如し。故に子守神と云う。 第七はすなわち禅師宮。地蔵菩薩の化現なり。この尊は毎日晨朝に諸の禅定に入り、諸の悪趣に遊行して依る所なき衆生を利す。故に禅師宮神と云う。 第八は聖御前、すなわち龍樹菩薩の垂跡なり。この菩薩はすなわち内外・顕密の高祖、第三地の聖人なり。故に聖御前と云う。 第九はすなわち飛行夜叉。これ不動明王の垂跡なり。飛行はすなわち大空に遊歩する。夜叉はこれ速疾の義なり。今この尊は大日如来の教令輪身、すなわち大空に遊歩する不動の心性にして魔を降し生を利する威神は速疾に成就す。故に飛行夜叉と云う。 第十はすなわち米持金剛。これ多聞天の垂跡なり。この天は手に宝塔を持ち、塔中に舎利あり。天竺では米粒を呼んで舎利と云う。故に米持金剛と云う。 第十一はすなわち一満。これ文殊師利の垂跡なり。この尊の大智は能く九界の妄情を断ち、すなわち仏果を一念に満たす。故に一満神と号す。 第十二はすなわち十満。これ普賢菩薩の垂跡なり。この尊の円融の理性はすなわち十界に満つ。故に十満と号す。 次に勧請十五所。これ釈迦の垂跡なり。釈尊はこの北方の第十六拳菩薩、一切義成就仏これなり。これすなわち前の因の十五尊を召し集めて一体とす。故に勧請十五と云う。 次に神蔵。これ愛染王の乗跡なり。この尊はすなわち五部具会の仏、両部の万徳を一身に摂む。すなわち諸尊の精神なり。故に神蔵と号す。神体は利剣を顕し、もって四海の逆浪を傾く。

次に子守明神は、此れ地蔵薩埵の垂跡なり。同塵三昧に入り、跡を当山に垂る。此れを子守明神と号す。此れ即ち女体の神にして、勝手大明神の妻る所なり。身に七珍の宝衣を着け、即ち左手の宝珠は衆生の所願を満たし、右に天扇を執りて国土の災難を払う。此の尊、往昔、覚華定自在王如来の像法の中に於いて、一の婆羅門女有り。其の名を聖女と号す。母、不信の罪に依りて無間獄に堕在す。聖女、仏像に祈り、母の重苦を救う。地獄の中に入り、諸の衆生の苦を受くる相を見る。因りて、悪趣利生の大願を発し、無依の衆生を抜済す。今、往因に酬いて女体の身を現ず。一切衆生を覆護すること、母の子を守るが如し。垂跡に亦、朝敵を追罰する徳有り。祖師貞観寺僧正、我が朝に六所の咒咀神を建つ。当山上下の明神は其の一なり。怨敵を払い、呪咀の所望の事、祈るべし。此れ上下の神なる者なり。甚だ秘す。（云云）

引敷註 おおよそ乗り物につきて多種あり。普賢は白象に乗り、文殊は獅子に乗り、大威徳は水牛に乗る。これみなその尊の徳用を表す。普賢菩薩は六牙の白象に乗る。大行の相を表す。大海の極底に通ずるが故なり。六牙は六根に喩え、白色は法性の純浄の義を表す。また密家には香象をもって神通の乗り物とす。香に遍至無礙の徳あり、これ神通の義なり。また文殊は獅子に乗る。文殊は智慧の総体なり。畜生は愚癡をもって命とす。獅子は衆畜の中の主なり。故に彼の元品の無明を降伏するを表す。大威徳は水牛に乗る。水陸自在を表し、生死涅槃自在を表す。 次に「敷とは乗なり」の文。乗とは運載荷負の義なり。（中略）仏法をもって乗り物に譬うるなり。 次に「一切の畜類は愚癡をもって命とす」の文。論語疏に曰く、天を謂いて命とす。言うこころは、人みな天の気を稟けて生ず。中庸に曰く、天の命ずるこれを性と謂う。性に循うこれを道と謂う。道を修むるこれを徳と謂う。次に「元品の無明」の文。起信論に曰く、忽然として念起こるを名づけて無明とす。秘記に曰く、元品の無明とは愚癡なり。愚癡を離るるを名づけて法性とす。 次に「三世諸仏の智母薩埵」の文。智母薩埵とは文殊なり。心地観経に曰く、文殊師利大聖尊、三世の諸仏もって母とす。文殊師利とは、梵語にて妙吉祥と翻ず。妙とは諸仏の智慧、吉祥とは福智荘厳なり。尋ねて曰く、文殊を法王子と名づけ、童子の形を現ずるはいかん。答えて曰く、不智の法体を示すなり。童子とは無分別の義なり。一如の仏智は無分別の性なるが故なり。 次に「獅子に乗りて無明の諸戯を降伏す」の文。大日経疏に曰く、戯とは世人が散乱の心をもって種種の身口を動作するも、実義あることなし。故に戯論という。高野大師曰く、八不もって諸戯を絶す、文殊はこれその人なり。八不とは、不生不滅、不断不常、不去不来、不一不異なり。