金峰山秘密伝 / 『金峰山秘密伝』卷上 一金剛藏王名號習事・金剛蔵王の名号 金剛・蔵・王の三字を読む
口傳云。此尊胎藏釋迦院中釋尊所變敎令輪身卽 明王部所攝也。亦號(云)(一作)菩薩卽聖王經云。畫一金 剛藏王菩薩。(云云)亦攝無量經云。釋尊大忿怒自性 輪金剛藏王大菩薩降魔故現形。(云云)金剛者此金 剛堅固義。此卽本地三佛內證法爾常住堅固猶如 金剛。故呼本地名。金剛亦忿怒藏王身諸魔不動故 亦云金剛也。藏者此【梵字】此云藏亦云鉤也。卽三佛 萬德藏。此尊一體故云藏也。亦兩部諸尊鉤召藏王 一身攝含萬德。故此名藏亦云鉤也。依之萬國參詣。 貴賤爲市。歸者七難忽滅。信者七福速成。此藏王鉤 召威力也。王者此自在義。本地三佛一身成就智悲 自在故云。王橫三點此內證三佛。橫遍法界。堅一點 此垂跡一身。堅連三世。故現三目一身像此王字橫 堅義也。
新字:口伝云。此尊胎蔵釈迦院中釈尊所変教令輪身即 明王部所摂也。亦号(云)(一作)菩薩即聖王経云。画一金 剛蔵王菩薩。(云云)亦摂無量経云。釈尊大忿怒自性 輪金剛蔵王大菩薩降魔故現形。(云云)金剛者此金 剛堅固義。此即本地三仏内証法爾常住堅固猶如 金剛。故呼本地名。金剛亦忿怒蔵王身諸魔不動故 亦云金剛也。蔵者此【梵字】此云蔵亦云鉤也。即三仏 万徳蔵。此尊一体故云蔵也。亦両部諸尊鉤召蔵王 一身摂含万徳。故此名蔵亦云鉤也。依之万国参詣。 貴賤為市。帰者七難忽滅。信者七福速成。此蔵王鉤 召威力也。王者此自在義。本地三仏一身成就智悲 自在故云。王横三点此内証三仏。横遍法界。堅一点 此垂跡一身。堅連三世。故現三目一身像此王字横 堅義也。
書き下し
口伝に云う、此の尊は胎蔵釈迦院の中の釈尊所変の教令輪身にして、即ち明王部の所摂なり。亦、菩薩とも号す(云(一に作る))。即ち『聖王経』に云う、「一の金剛蔵王菩薩を画け」と云云。亦『摂無量経』に云う、「釈尊の大忿怒自性輪、金剛蔵王大菩薩、降魔の故に形を現ず」と云云。金剛とは、此れ金剛堅固の義なり。此れ即ち本地三仏の内証、法爾常住にして堅固なること、猶お金剛の如し。故に本地を呼びて金剛と名づく。亦、忿怒蔵王の身は諸魔にも不動なるが故に、亦金剛と云うなり。蔵とは、此れ【梵字】、此に蔵と云い、亦鉤と云うなり。即ち三仏の万徳の蔵なり。此の尊は一体なるが故に蔵と云うなり。亦、両部の諸尊を鉤召し、蔵王の一身に摂含して万徳あり。故に此れを蔵と名づけ、亦鉤と云うなり。之に依りて万国参詣し、貴賤市を為す。帰する者は七難忽ち滅し、信ずる者は七福速やかに成ず。此れ蔵王の鉤召の威力なり。王とは此れ自在の義なり。本地三仏、一身に成就して智悲自在なるが故に王と云う。横の三点は此れ内証の三仏、横に法界に遍し。竪の一点は此れ垂跡の一身、竪に三世に連なる。故に三目一身の像を現ず。此れ王の字の横竪の義なり。
現代語訳
口伝にいいます。この尊は胎蔵界の釈迦院の中で、釈尊が変化した教令輪身(教えに従わない者を従わせるため、怒りの姿で現れた身)で、明王部に収められます。また菩薩とも呼びます。『聖王経』には「一つの金剛蔵王菩薩を描け」とあり、『摂無量経』には「釈尊の大いなる忿怒の自性輪、金剛蔵王大菩薩は、魔を降すために姿を現す」とあるといいます。金剛とは堅固の意味です。本地の三仏の内なる悟りは、自然のままに常に変わらず、金剛のように堅いので、本地を金剛と呼びます。また忿怒の蔵王の身は、あらゆる魔にも動じないので、これも金剛というのです。蔵とは、梵字の意味で、蔵であり、また鉤(かぎ)でもあります。三仏のあらゆる徳を収める蔵です。この尊は一つの体でありながら多くを収めるので蔵といいます。また両部の諸尊を鉤で呼び寄せ、蔵王の一身に収めて万徳をもつので、蔵とも鉤とも名づけます。そこで諸国から参詣者が集まり、身分の高い人も低い人も市のようににぎわいます。帰依する者は七つの難がたちまち消え、信ずる者は七つの福が速やかに成るといい、これが蔵王の鉤で引き寄せる威力だと述べます。王とは自在の意味です。本地の三仏が一身に成就して智と悲が自在なので王といいます。王の字の横の三本は内なる悟りの三仏が横に法界に広がることを表し、縦の一本は垂跡の一身が縦に過去・現在・未来に連なることを表します。だから三つの目をもつ一身の像を現すのだと述べます。これが王の字の横と縦の意味です。
解説

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金峰山秘密伝・『金峰山秘密伝』卷中 一金剛藏王名號習事・金剛蔵王の名号三重と金峰山の沿革今の尊像は、すでに両部曼荼が現る。左右。その中に尊体を現ず。これにより両部不二の秘仏を習う。すなわち金剛とは、これ東面の金剛界諸尊の総号なり。次に蔵とは、これ西面の胎蔵界諸尊の通名なり。次に王とはすなわち不二なり。この中の蔵王は、これ蘇悉地法の諸尊の秘号なり。次に本地の三身に約すれば、金剛とは千手千眼の大悲、驚動なき義なり。蔵とは弥勒の大慈、与楽万徳を摂蔵する義なり。王とはこれ釈尊の大定不二、究竟の法王の号の義(一作)なり。今、両部・三仏をもって内証とす。故に名号に三重の秘訣あり。今の金剛蔵王并びに両部曼荼の諸尊がすでに自然に涌出するは、我が朝の法爾不思議なり。頗る西天・大唐を超えたり。彼の西天の南天鉄塔は、両部の諸尊が坐する方位の事すでに畢りて、還って金剛輪際に納む。大唐の青龍和尚・金智三蔵は唐朝においてこれを図す。日本の我が朝の高祖弘法大師は大同の秋、慧果和尚から相承すといえども、元すでにこれあり。誠に日本一州、大日本国は最も有縁なる者なり。これにより高祖大師は大峰を経行し、三密の行を修す。祖師醍醐の尊師は閑廃絶の山路を日日に参詣す。これ両部生身の諸尊が現にこの山にいますが故なり。大日如来は智処域にありて大品金剛界の諸会を現じ、さらに喜見城にありて大因曼荼羅を示す。これらはみな大日如来の成覚現位の曼荼羅なり。今の金峰山はこの法爾自然の所作の性仏・性然の曼荼なり。生を我が国に受くる輩は、誰か密蔵を信ぜざらんや。この土に居を卜する者は、何ぞ真言を行ぜざらんや。もし信じてこの教えを発せざれば、成仏の期なきを知れ。行じてこの宗を修せざれば、機根最下なるが故と知れ。 一、当山は、宣化天皇の御宇、僧聴三年戊午八月十九日、霊山の巽の角が崩れ落ち、飛来して金峰山と成る。天智天皇の御宇、白鳳十一年辛未正月八日、役行者が始めて金峰山に登り、蔵王の宝窟を開き、生身の御体を拝す。その後、行者は柘楠艸の霊木をもって彼の生身の像を模し奉り、行者の自らの手で造立す。八角堂を建立してこれを安置せらる。これは根本山上蔵王堂これなり(云云)。第三の伝は行基菩薩が模し奉る。本堂の像はすなわち三世の蔵王を表す。過去は釈迦、現在は千手、当来は弥勒、三世の蔵王を造立し、下山の蔵王堂に安置す。その後、重ねて醍醐寺の聖宝僧正がこれを再興し、崇め奉り修行し給う。その後は退転なし。弘長三年・文永元年の両度、炎上し、すなわち建立し畢わる。
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金峰山秘密伝・『金峰山秘密伝』卷中 一金剛藏王最極祕密習事・宝石の東西の方位と金剛蔵王の名の意味これまた甚深の因由なり。すなわち本位を改め、東西は定・慧が座位を替え、誠に不二の妙理、大成悉地なり。あるいは行者が石の東面に住して西に向かいて行ずるは、これ金剛界の西方円壇なり。行者が石の西面に住して東に向かいて行ずるは、これ胎蔵界の東方曼荼なり。この大師が青龍寺にて八月の御灌頂に両部具支の作法はかくの如し。誠に甚だ密なる道は法爾不思議なり。次に南面の八大金剛童子の像は、金剛蔵王の自性の眷属なり。主伴を合わせて表すに九尊。これすなわち八大仏頂の垂跡、この尊勝仏頂の曼荼なり。 そもそも今の金剛宝石は、両部不二の秘密曼荼羅、三部合体の究竟の秘仏なり。これすなわち金剛蔵王の御体なり。今この盤石はこの金剛体にして、しかも両部の諸尊を含み、さらに三仏の万徳を摂む。故に金剛蔵王と云うなり。謂くその大途は、すなわち東西両部の曼荼これ釈尊の具する所の理智の万徳なり。謂く胎金両部の理智が和合して釈迦の身となり、五濁世に出でて無福の衆生を度す。然るに強々難化の有情を利せんがため、調伏難調の三昧に入り、金剛蔵王の身を現じ、三障四魔の類を降伏するなり。八大金剛が囲遠するはまた八魔衆を調伏するなり。本地釈尊はすなわち両部冥会の仏なるが故に性徳を失わず、すなわち二尊を現ず。観音はこの大悲胎蔵、抜苦至極の尊なり。弥勒はすなわち大智金剛、与楽の主領なり。この三仏が冥会してすなわち蔵王の身を成す。故に頂上に三鈷を戴くは、すなわち本地の三尊を表すなり。また右手に金剛杵を執りて能く三毒・三妄の障を摧破す。これ金剛界一曼荼の総体なり。左手に独古印を結びて無明の大地を鎮む。この独一法界中道の杵はすなわち胎蔵界一曼荼の総印なり。また理剣の印は分段の品魔を降す。故に謂う、今の蔵王の身はすでに両部の万徳を摂め、三仏が一身に合す。故にこれを蔵王と名づく。すなわち今の蔵王は宝石の上に南方に向かいて坐す。これ宝部に住して降魔・与福の徳なり。これによりて今の尊はまた虚空蔵とも習う。虚空蔵はまた金剛蔵と名づく。故に南方はこれ不二なるが故に能く降魔し、不二なるが故に能く福を授く。これ究竟甚だ密の仏なるが故に、万人が歩みを運び、すなわち障りを除くことを祈願す。貴賤が市を為して遠く寿福を満たさんと望むなり。この伝は誠に当尊の秘伝にして、ただ一人にのみ授ける口伝なり。一期の間に一、二人のほかには授け散らすべからざるものなり。違うなかれ違うなかれ。もしこれを披露すれば、金剛蔵王は忽ち証罰を加うべきものなり。
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