韓非子 / 外儲説右上第三十四
故能使人彈疽者,必其忍痛者也。一。賞之譽之不勸,罰之毁之不畏,四者加焉不變,則其除之。齊景公之晉,從平公飲,師曠侍坐。景公問政於師曠曰:「太師將奚以教寡人?」師曠曰:「君必惠民而已。」中坐,酒酣,將出,又復問政於師曠曰:「太師奚以教寡人?」曰:「君必惠民而已矣。」景公出之舍,師曠送之,又問政於師曠。師曠曰:「君必惠民而已矣。」景公歸,思,未醒,而得師曠之所謂:公子尾、公子夏者,景公之二弟也,甚得齊民,家富貴而民說之,擬於公室,此危吾位者也。今謂我惠民者,使我與二弟争民耶?於是反國,發廪粟以賦衆貧,散府餘財以賜孤寡,倉無陳粟,府無餘財,宫婦不御者出嫁之,七十受禄米。鬻德惠施於民也,已與二弟爭。居二年,二弟出走,公子夏逃楚,公子尾走晉。景公與晏子遊於少海,登栢寢之臺而還望其國,曰:「美哉!泱泱乎,堂堂乎!後世將孰有此?」晏子對曰:「其田成氏乎!」景公曰:「寡人有此國也,而曰田成氏有之,何也?」晏子對曰:「夫田成氏甚得齊民。其於民也,上之請爵禄行諸大臣,下之私大斗斛區釜以出貸,小斗斛區釜以收之。殺一牛,取一豆肉,餘以食士。終歲,布帛取二制焉,餘以衣士。
新字:故能使人弾疽者,必其忍痛者也。一。賞之誉之不勧,罰之毀之不畏,四者加焉不変,則其除之。斉景公之晋,従平公飲,師曠侍坐。景公問政於師曠曰:「太師将奚以教寡人?」師曠曰:「君必恵民而已。」中坐,酒酣,将出,又復問政於師曠曰:「太師奚以教寡人?」曰:「君必恵民而已矣。」景公出之舎,師曠送之,又問政於師曠。師曠曰:「君必恵民而已矣。」景公帰,思,未醒,而得師曠之所謂:公子尾、公子夏者,景公之二弟也,甚得斉民,家富貴而民説之,擬於公室,此危吾位者也。今謂我恵民者,使我与二弟争民耶?於是反国,発廪粟以賦衆貧,散府余財以賜孤寡,倉無陳粟,府無余財,宮婦不御者出嫁之,七十受禄米。鬻徳恵施於民也,已与二弟争。居二年,二弟出走,公子夏逃楚,公子尾走晋。景公与晏子遊於少海,登栢寝之台而還望其国,曰:「美哉!泱泱乎,堂堂乎!後世将孰有此?」晏子対曰:「其田成氏乎!」景公曰:「寡人有此国也,而曰田成氏有之,何也?」晏子対曰:「夫田成氏甚得斉民。其於民也,上之請爵禄行諸大臣,下之私大斗斛区釜以出貸,小斗斛区釜以収之。殺一牛,取一豆肉,余以食士。終歳,布帛取二制焉,余以衣士。
書き下し
故に能く人をして疽を弾せしむる者は、必ず其の痛みを忍ぶ者なり。一。之を賞し之を誉むるも勧まず、之を罰し之を毀るも畏れず、四者加ふるも変ぜざれば、則ち其れ之を除け。斉の景公晋に之き、平公に従ひて飲む、師曠侍坐す。景公政を師曠に問ひて曰く、「太師将に奚を以て寡人に教へんとする」と。師曠曰く、「君必ず民に恵むのみ」と。中坐し、酒酣にして、将に出でんとするに、又復た政を師曠に問ひて曰く、「太師奚を以て寡人に教ふる」と。曰く、「君必ず民に恵むのみ」と。景公出でて舍に之く、師曠之を送る、又政を師曠に問ふ。師曠曰く、「君必ず民に恵むのみ」と。景公帰りて、思ひ、未だ醒めずして、師曠の謂ふ所を得たり。公子尾・公子夏なる者は、景公の二弟なり、甚だ斉民を得、家富貴にして民之を説び、公室に擬す、此れ吾が位を危ふくする者なり。今我に民に恵めと謂ふは、我をして二弟と民を争はしめんとするか、と。是に於て国に反り、廩粟を発して以て衆貧に賦し、府の余財を散じて以て孤寡に賜ひ、倉に陳粟無く、府に余財無く、宮婦の御せざる者は出して之を嫁せしめ、七十には禄米を受けしむ。徳を鬻ぎ恵を民に施して、已に二弟と争ふ。居ること二年、二弟出で走り、公子夏は楚に逃れ、公子尾は晋に走る。景公晏子と少海に遊び、栢寝の台に登りて還りて其の国を望みて曰く、「美なるかな、泱泱乎、堂堂乎。後世将に孰か此れを有たんとする」と。晏子対へて曰く、「其れ田成氏か」と。景公曰く、「寡人此の国を有つなり、而るに田成氏之を有たんと曰ふは、何ぞや」と。晏子対へて曰く、「夫れ田成氏は甚だ斉民を得たり。其の民に於けるや、上は爵禄を請ひて諸を大臣に行ひ、下は私に斗斛区釜を大にして以て出だし貸し、斗斛区釜を小にして以て之を収む。一牛を殺せば、一豆の肉を取り、余は以て士に食はしむ。歳を終ふれば、布帛は二制を取り、余は以て士に衣しむ。
現代語訳
だから、人に腫れ物を石針で突かせることができるのは、必ずその痛みを我慢できる者である(第三の經の結び)。(以下、說)その一。賞しても誉めても励まず、罰しても謗っても恐れず、この四つを加えても変わらない者は、取り除くがよい。斉の景公が晋に行き、晋の平公と酒を飲んだとき、楽師の師曠が同席していた。景公が師曠に政治を問うて「太師は私に何を教えてくださるか」と言うと、師曠は「君はただ民に恵みを施されればよいのです」と答えた。宴の半ば、酒がまわって退出しようとするとき、景公はまた師曠に政治を問うて「太師は私に何を教えてくださるか」と言うと、「君はただ民に恵みを施されればよいのです」と答えた。景公が宴を出て宿舎に向かうと、師曠が見送ったので、また政治を問うた。師曠は「君はただ民に恵みを施されればよいのです」と答えた。景公は国に帰る途中、考え込み、酔いがさめないうちに師曠の言わんとするところを悟った。公子尾と公子夏は景公の二人の弟で、斉の民の心をよくつかみ、家は富み栄え、民に慕われて、公室と肩を並べるほどだった。これこそ自分の位を危うくする者だ。いま私に民に恵めと言うのは、私に二人の弟と民を奪い合わせようというのだ、と。そこで国に帰ると、米倉を開いて多くの貧民に分け与え、府庫の余った財貨を散じて孤児や寡婦に賜り、倉には古い米もなく、府庫には余った財もなくなった。お手のつかない宮女は宮中から出して嫁がせ、七十歳の者には禄米を与えた。恵みを施して民の心を買い、弟たちと張り合った。二年たつと、二人の弟は国外に逃げ、公子夏は楚に逃れ、公子尾は晋に走った。景公が晏子と少海に遊び、柏寝の台に登って振り返って自分の国を眺め、「美しいことよ。広々として、堂々たるものだ。後の世に誰がこれを持つのだろうか」と言った。晏子は「おそらく田成氏でしょう」と答えた。景公が「私がこの国を持っているのに、田成氏が持つだろうと言うのはなぜか」と言うと、晏子は答えた。「田成氏は斉の民の心をよくつかんでいます。民に対しては、上には爵禄を請うて大臣たちに行き渡らせ、下には私的に升や枡を大きくして貸し出し、小さい枡で取り立てています。牛を一頭殺せば、自分は一皿の肉だけを取り、残りは士に食べさせます。年の終わりには、布帛は二制(一反分)だけ取り、残りは士に着せています。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『韓非子』外儲説右上第三十四君の臣を治むる所以の者に三有り。一。勢以て化するに足らざれば則ち之を除く。師曠の対、晏子の説は、皆勢の易きを舍てて行の難きを道ふなり、是れ獣と逐ひ走るなり、未だ患を除くことを知らず。患の除く可きは、子夏の『春秋』を説くに在るなり。
-
『韓非子』外儲説右上第三十四故に市の木の価は、山より貴きを加へず。沢の魚塩亀鼈蠃𧉻は、海より貴からず。君は重く斂めて、田成氏は厚く施す。斉嘗て大いに饑ゑ、道旁に餓死する者勝げて数ふ可からざるなり、父子相牽きて田成氏に趨く者は生きざるを聞かず。故に秦周の民相与に之を歌ひて曰く、『謳はんか、其れ已まんか。苞はんか、其れ往きて田成子に帰せんか』と。『詩』に曰く、『女に与ふる徳無しと雖も、式て歌ひ且つ舞はん』と。今田成氏の徳ありて民之に歌舞す、民の徳之に帰す。故に曰く、『其れ田成氏か』と」と。公泫然として涕を出して曰く、「亦悲しからずや。寡人国を有ちて田成氏之を有たんとす。今之を為すこと奈何」と。晏子対へて曰く、「君何ぞ患へん。若し君之を奪はんと欲せば、則ち賢に近づきて不肖を遠ざけ、其の煩乱を治め、其の刑罰を緩め、貧窮を振ひて孤寡を恤み、恩恵を行ひて不足に給せば、民将に君に帰せんとす、則ち十田成氏有りと雖も、其れ君を如何せん」と。或ひと曰く、景公は勢を用ふることを知らず、而して師曠・晏子は患を除くことを知らず。夫れ猟する者は、車輿の安きに託し、六馬の足を用ひ、王良をして轡を佐けしむれば、則ち身労せずして軽獣に及び易し。今車輿の利を釈て、六馬の足と王良の御とを捐てて、下りて走りて獣を逐はば、則ち楼季の足と雖も時として獣に及ぶ無し。良馬固車に託すれば、則ち臧獲も余り有り。国なる者は、君の車なり。勢なる者は、君の馬なり。夫れ勢に処りて以て擅愛の臣を禁誅せずして、必ず徳厚くして以て天下と行を斉しくして以て民を争ふは、是れ皆君の車に乗らず、馬の利に因らず、車を舍てて下り走る者なり。故に曰く、景公は勢を用ふることを知らざるの主なり、而して師曠・晏子は患を除くことを知らざるの臣なり、と。子夏曰く、「『春秋』の臣の君を殺し、子の父を殺すを記するは、十を以て数ふ。皆一日の積に非ず、漸有りて以て至るなり」と。
-
『韓非子』難四第三十九衛の孫文子、魯に聘す。公登れば亦登る。叔孫穆子趨り進みて曰く、「諸侯の会に、寡君未だ嘗て衛君に後れず。今子は寡君に後るること一等ならず。寡君未だ過つ所を知らざるなり。子其れ少しく安んぜよ。」孫子辞無く、亦悛むる容無し。穆子退きて人に告げて曰く、「孫子必ず亡びん。亡臣にして君に後れず、過ちて悛めざるは、亡の本なり。」或ひと曰く、天子道を失へば、諸侯之を伐つ、故に湯・武有り。諸侯道を失へば、大夫之を伐つ、故に斉・晋有り。臣にして君を伐つ者必ず亡びば、則ち是れ湯・武は王たらず、晋・斉は立たざるなり。孫子は衛に君たり、而して後に魯に臣たらず、臣の君なり。君に失有り、故に臣に得有り。亡を失有るの君に命ぜずして、亡を得有るの臣に命ずるは、察せず。魯は衛の大夫を誅するを得ず、而して衛君の明は悛めざるの臣を知らず。孫子是の二つ有りと雖も、巨ぞ以て亡びん。其の亡ぶる所以を其れ失ふは、君を得る所以なり。或ひと曰く、臣主の施は、分なり。臣能く君を奪ふ者は、得を以て相踦すればなり。故に其の分に非ずして取る者は、衆の奪ふ所なり。其の分を辞して取る者は、民の予ふる所なり。是を以て桀は㟭山の女を索め、紂は比干の心を求めて、天下離る。湯は身名を易へ、武は身詈を受けて、海内服す。趙咺は山に走り、田氏は外に僕して、斉・晋従ふ。則ち湯・武の王たる所以、斉・晋の立つ所以は、必ずしも其の君を以てするに非ざるなり、彼之を得て而る後に君を以て之に処るなり。
-
『韓非子』外儲説右上第三十四故に季孫は仲尼を譲むるに勢に遇ふを以てす、而るを況んや之を君に錯くをや。是を以て太公望は狂矞を殺し、而して臧獲は驥に乗らず。嗣公は之を知る、故に鹿に駕せず。薛公は之を知る、故に二欒と博す。此れ皆同異の反を知るなり。故に明主の臣を牧するや、説は烏を畜ふに在り。二。人主なる者は、利害の軺轂なり、射る者衆し、故に人主は共せらる。
-
『韓非子』喻老第二十一孫叔敖の謂なり。制己に在るを重と曰ひ、位を離れざるを静と曰ふ。重なれば則ち能く軽を使ひ、静なれば則ち能く躁を使ふ。故に曰く、「重は軽の根為り、静は躁の君為り」と。故に曰く、「君子は終日行きて、輜重を離れず」と。邦は人君の輜重なり。主父、生きながら其の邦を伝ふ、此れ其の輜重を離るる者なり。故に代・雲中の楽有りと雖も、超然として已に趙無し。主父は万乗の主にして、身を以て天下に軽んぜらる。
-
『韓非子』外儲説右下第三十五方吾子曰く、「吾之を古礼に聞く、行くに服を同じくする者と車を同じくせず、族を同じくする者と家を共にせず、而るを況んや君人たる者乃ち其の権を借して其の勢を外にするをや」と。呉章韓の宣王に謂ひて曰く、「人主は佯りて人を愛す可からず、一日復た憎む可からず。以て佯りて人を憎む可からず、一日復た愛す可からざるなり。故に佯憎佯愛の徴見はるれば、則ち諛ふ者因りて資として之を毀誉す。明主有りと雖も、復た収むる能はず、而るを況んや誠を以て人に借すに於てをや」と。趙王圃中に遊ぶ、左右菟を以て虎に与へて輟む、盻然として其の眼を環らす。王曰く、「悪む可きかな、虎の目や」と。左右曰く、「平陽君の目の悪む可きは此に過ぐ。此を見るは未だ害有らざるなり、平陽君の目の此の如きを見る者は、則ち必ず死す」と。其の明日、平陽君之を聞き、人をして言ふ者を殺さしむ、而して王誅せざるなり。衛君周に入朝す、周の行人其の号を問ふ、対へて曰く、「諸侯辟彊」と。周の行人之を却けて曰く、「諸侯は天子と号を同じくするを得ず」と。衛君乃ち自ら更めて曰く、「諸侯燬」と。而る後之を内る。仲尼之を聞きて曰く、「遠いかな偪を禁ずること。虚名すら以て人に借さず、況んや実事をや」と。四。