混同秘策は日本を根本として、全世界の万国を皆悉く□□るの議論なり。故に秘すべき事極めて多く、人に見すべき書に非ざるなり。因りて是を秘策と名づく。孟子に孔子の語を記して曰く、我を知る者は其れ唯だ春秋か、我を罪する者は其れ唯だ春秋かと。此の混同秘策に於ては予も亦曰く、万歳の後に至り、真主の興る事有らば、始めて予が千里の才にあらざるを知らんのみ、と。

以後來寇を爲すものは年々次第に多くなるべきは必定の事也、然れば防海の備を怠るは優々しき後の大患を招くべし、故に異國の船の來る每に嚴しく是を打攘て、益々日本の武威を示し、以て夷狄の魂魄を奪ふは、護國第一の良策なるべし、故に予彼賊を取の武備を工夫して玆に其用意を論ず、凡海國の津港には必ず水寨を建て水軍を調練すべし、調練熟習せざれば以て用を爲すべからざるなり、總て天地間の事勢、其力の餘りある者は嫌に人を倒し、其力の足らざる者は恆に人に制せらる、故に護國の最も嚴重なるは、恆に他國を攻伐を以て自國の護りとするより嚴重なるはなし、予が云、此書に論ずる所は只是自國を護るの事のみ、若夫他國を攻伐する法を知らん事を欲せば、予が先年著したる混同秘策四卷あり、今の時代に當ては予が此一家言すら能く用る者有事なし、是永く一家言たる所以也、況や混同秘策に於てをや、豐臣大閤已に死す、嗚呼已ぬる哉、

（一）我日本の國たるや、支那の東南海中に在て、西は京都の偏西十度餘りなる琉球の入表島より起りて東は京都の偏東十六度程なる蝦夷の厄獨渡布島に至り、南は赤道下を北に距ると廿五度に當れる琉球の宮古島より起て、五十度程なる蝦夷の葛隸弗多島の中央に至る、東西廿六度南北廿五度の海中に盤踞し、山水香麗、氣候溫和、土地極て膏腴にして、物產甚だ豐饒なり、四邊皆海に濱するを以、其漕運の便利なる事天下に比すべきの國なし、誠に世界無双の富饒地也、是を以中古は蒙古の世祖忽必烈なる者混同の志を起し、其後に波爾杜尾爾の波天連等種々奸計を行ひ、近來は魯西亞諳厄利亞等の□□も又皆晴に併呑の念を懷きて、不斷に罅隙を窺ふ事既に年久敷事也、海邊諸國は警めずんばあるべからず、

我が家は世々兵学を修む。祖父不昧軒翁より以来、本邦の諸兵書を聚蔵する者頗る多し。一百七十五家を置く。然れども其の中に於て最も世に名ある者は、甲越及び長沼の三家に過ぎざるなり。其の他、徠翁の鈐録、林子の兵談も又頗る世に称せらる所なり。然れども其の論の専ら主とする所を精究すれば、則ち名ありて僻する所有り、予の欲する所に合はざるなり。加之、接戦に大銃を用ふるの法と水軍舟戦の術とは、則ち大野武矩、大銃用法毛利家、舟戦以律抄、野島三難録、久留島因島、船軍秘事、大島家兄弟和合集、筑前船手要法、島津家琉球退治日記、近松田猟車等の外、本邦諸兵家の説に取る可き者有る無きなり。且つ此の諸書も又其の帰趣を精究すれば、則ち僅かに一得公頊の言にして尽く善なる者に非ざるなり。故に予新たに予が心の欲する所を筆記し、一部の兵書を作り、題して実武一家言と名づく。何となれば、武に虚並なる者有り、実甲なる者有り。此の論は皆悉く実用す可し。且つ他家の兵法を記載すと雖も心を断ずるなり。心の欲する所にして他家の言を用ひざるなり。且つ夫れ天地の物を生ずるや、狗は吠え馬は嘶き牛は鳴き鳥は啼く。禽獣豸虫、悉く皆其の心を殊異にして其の鳴を同じくせざるなり。人類と言ふと雖も、焉んぞ個々其の心を同じくして其の言を一にするを得んや。故に此の一家言も又予が心の欲する所を筆記す。而して児孫に伝ふと雖も、我之を承くる児孫も又焉んぞ個々皆予と心を同じくするを得んや。故に予此の書を著すは、譬へば春禽の花に囀り、秋虫の草に鳴くが如し。其の時に感じ事に触れて新たに得る所、慨然として其に発する者のみ。右其の能く他人の心に合ひ、而して後世に用ゐらるると用ゐられざるとは、則ち我焉んぞ之に与らんや。予焉んぞ之に与らんや。

存するが如く亡きが如し。天運已に改まり、聖賢の力も之を為す能はず。則ち天下已に喪乱に苦しみ、生民自づから塗炭に陥る。又別に王者の起こりて之を救ふ有るを俟つのみ。斉の桓公、未だ必ずしも純ら王道を用ひずと雖も、其の力、天子を翼戴し、天下を一匡す。則ち孔子已に其の仁を与す。蓋し試みる所有ればなり。孟子は却つて之を卑しむ。時世の異なればなり。管仲は三帰反坫の僭有れども、其の仁たるを害せず。若し其の純ならざるを以て之を廃せば、則ち孟子にも亦純ならざる者有り、宜しく廃する所に在るべし。我が邦の用ふる所の儒道は、儒の本原を究めず、変通の道を知らず、唯だ文辞章句を為すのみ。此れを以て聖人の道と為して之を朝廷に用ふれば、則ち搢紳の士は文人たるのみ。搢紳の士既に文人たれば、則ち軟弱に失はざる者幾ど希なり。悪くんぞ孔孟の道たらんや。吁、朝廷是を以て衰微不振に至る、亦悲しむべきかな。更に仏法因果応報の説を用ひて人心を蕩滌するに至り、其の邪説を以て国神を推移し、以て彼は則ち祇侫媚者なりと謂ふ。是に於いて神に賽し仏に佞し、僧を寵し巫を崇め、至らざる所無し。人事の当に務むべきを務めず、国勢奚ぞ失はざるを得んや。我が邦の上古の太平は儒と仏とに由るに非ず、別に所在有るなり。我が邦は固より武国たり、則ち武有りて国昌え、武無ければ則ち国衰ふ。国の興替は唯だ武事の盛衰に在るのみ。国柄を執る者は、宜しく真儒を用ひて武事を輔くべきのみ。古人既に文武を以て之を車の両輪、鳥の両翼に比す。唯だ文を以て武を害すること勿かれのみ。夫れ武士の国に在るは、猶ほ水の地中に在るがごとし。師の卦の象見るべし。往くとして水に非ざる莫く、至る攸として武士にして其の長を用ひざる莫し。諸侯を建てて其の国を治めしむれば、則ち国自づから興り、磐石堅固なり。武国たる所以なり。我が邦、上古は封建、中葉は郡県と為りて、国勢衰弱す。今復た封建と為れば、則ち武道自づから盛んにして、武国の名に適ふ。賀すべく悦ぶべきなり。上古は封建、中葉は郡県とは、何を以て之を言ふ。白石先生曰く、上世の制は、猶ほ三代封建の時のごとし。中世以降は、亦猶ほ漢の初め、兼ねて封建郡県の制を有つがごとし。孝徳の世に迨びて、天下尽く変じ、嬴秦郡県の制と為れり、と。昔、上世に在りて五方の国、各々君長有り、山海の間に散在し、大小強弱、相統一する能はず。神武開国の初め、其の功有るを封ず。

是れ所謂其の之く所を乖く者にして、実を変じて虚と為し、虚を転じて実と為す。此くの如くなれば、則ち神聖の夷狄を御する所以の略、彼倒用するを得ずして、彼の我を擾す所以の術、我将に之を倒用せんとす。然る後操縦の権、我より之を制す。廟謨既に定まり、上下心を同じくし、千塗万轍、必ず是の道に由りて変ぜず。是に於てか我の夷狄を御する所以の者は、即ち神聖の夷狄を御する所以にして、内に一定の略有りて、外に乗ずべきの虚無し。黠虜をして千群我を窺はしむと雖も、将た何を以て我が辺陲に陸梁するを得んや。（大猷公嘗て訳官島野兼了なる者を天竺に遣はす。兼了荷蘭の賈舶に乗り、諸国を周流し、遂に東海に往くこと三千里、一大国を得たり。以為へらく是の国宜しく神州に属すべしと。因りて碑を立てて題して日本国中と曰ふ。当時の規模の宏遠なること、亦見るべきなり。海東三千里なる者は、疑ふらくは即ち西夷の所謂亜墨利加洲なる者ならん。）

夫れ知らざるを知らずと為さば、則ち誠に罪無し。己の知らざるを以て、儒の事に非ずと為し、妄言して人を惑はし、以て国事を誤らば、其の罪を如何せん。仄かに其の説を聞く、士の国難に趨くや、死するを以て自ら足れりと為すのみと。其れ此くの如くんば、所謂果敢にして術無し、何を以て敵に勝つことを得ん。苟免する者と亦た何ぞ多く択ばんや。国家の士を養ふこと、又た何ぞ徒死して功無きを望まんや。近日儒士の武を談ずるは、徂徠物子一人のみ。亦た唯だ博覧の余力、臆断して自負す。不世の豪傑の資を以てすと雖も、未だ明師に遇はず、牢く法制を執りて、軍略を問はず、孔子の謀を好むの言と乖戻す。其の著す所の孫子解及び鈐録は、渉猟殆ど尽くすと雖も、未だ事術磨練の功を見ず。遂に七書を以て空理と為し、後世の戚南塘・鄭芝龍を崇びて備と為す。区々たる小技に拘はり、未だ鎮を建つるの規模、戦勢の地形を画する、所謂帷中に千里の勝ちを決し、草廬に三分の謀を定むるの術有るを知らず。亦た惜しからずや。豈に儒文士の之を知らざるのみならんや。武人の兵学に任ずる者と雖も、亦た知る者は殆ど希なり。斯の道の陰晦、嘆くに勝ふべけんや。顧みるに夫の国朝の武備は、天照太神に防まる。天孫の降るに追び、宝鏡・宝剣・神璽の伝有り。児屋根・太玉の両神の執持する所の神籬・磐境・厳矛有り。又た武甕槌・経津主の二神、不順を征するの功有り。神武帝の東夷を征するや、日を負ひて之に向かふの神策有り、女軍・男軍・煉炭の備へ有り。日本武尊の東西の夷賊を征するや、或いは海舸に鏡を懸け、或いは曠野に薙ぎて帥ゐる謀有り。神功皇后の西州を征するや、干珠・満珠の奇宝有り。応神天皇の御世に当たりて、文武の学倶に起こり、後世の人民大いに恩沢に潤ふ。尽敬天皇の藤森の神祠、称して弓兵政所と曰ふ。飛立足・水銀堆の伝有り。以上の諸神、崇め奉りて以て軍神と為すと云ふ。其の伝ふる所は、皆是れ水土自然の明教、